明儒學案 P 12
明儒學案
作者：黃宗羲
第12，共462。
看朱子「六十後，長進不多」之語，怳然自失。嗚呼！日月逝矣，不可得而追矣。
十一月單衾，徹夜寒甚，腹痛。以夏布帳加覆，略無厭貧之意。
閒遊門外而歸。程子云：「和樂只是心中無事。」誠哉，是言也！近來身心稍靜，又似進一步。
近日多四五更夢醒，痛省身心，精察物理。
世間可喜可怒之事，自家着一分陪奉他，可謂勞矣。誠哉，是言也！
先哲云：「大輅與柴車較逐，鸞鳳與鴟梟爭食，連城與瓦礫相觸，君子與小人鬥力，不惟不能勝，兼亦不可勝也。」
學《易》稍有進，但恨精力減而歲月無多矣。即得隨分用工，以畢余齡焉耳。
讀奏議一篇，令人悚然。噫！清議不可犯也。
今日思得隨遇而安之理，一息尚存，此志不容少懈，豈以老大之故，而厭於事也。
累日思，平生架空過了時日。
與學者話久，大概勉以栽培自己根本，一毫利心不可萌也。
三綱五常，天下元氣，一家亦然，一身亦然。
動靜語默，無非自己工夫。
看漚田晚歸，大雨中途，雨止月白，衣服皆濕。貧賤之分當然也，靜坐獨處不難，居廣居，應天下為難。
事往往急便壞了。
胡文定公云：「世事當如行雲流水，隨所遇而安，可也。」
毋以妄想戕真心，客氣傷元氣。
請看風急天寒夜，誰是當門定腳人。
看史數日，愈覺收斂為至要。
人生須自重。
閒臥新齋，西日明窗意思好。道理平鋪在，着些意不得。
彼以慳吝狡偽之心待我，吾以正大光明之體待之。
《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」七十二歲方知此味。信乎，希賢之不易也。
夜靜臥閣上，深悟靜虛動直之旨，但動時工夫尤不易。程子云：「五倫多少不盡分處。」至哉言也。
學至於不尤人，學之至也。吾聞其語矣，未見其人也。
午後看《陸宣公集》及《遣書》、《易》。一親聖賢之言，則心便一。但得此身粗安，頃刻不可離也。
憩亭子看收菜，臥久，見靜中意思，此涵養工夫也。
夜臥閣中，思朱子云「閒散不是真樂」，因悟程子云「人於天地間，並無窒礙處，大小咸快活，乃真樂也。」勉旃，勉旃！
無時無處不是工夫。
年老厭煩非理也。朱子云：「一日不死，一日要是當。」故於事厭倦，皆無誠。
雖萬變之紛紜，而應之各有定理。
[清] 黃宗羲
卷二 崇仁學案二
文敬胡敬齋先生居仁
胡居仁字叔心，饒之餘干人也。學者稱為敬齋先生。弱冠時，奮志聖賢之學，往游康齋吳先生之門，遂絶意科舉，築室於梅溪山中，事親講學之外，不幹人事。久之，欲廣聞見，適閩，歷浙，入金陵，從彭蠡而返。
所至訪求問學之士，歸而與鄉人婁一齋、羅一峰、張東白為會於弋陽之龜峰、余干之應天寺。提學李齡、鍾城相繼請主白鹿書院。諸生又請講學貴溪桐源書院。淮王聞之，請講《易》於其府。
王欲梓其詩文，先生辭曰：「尚需稍進。」先生嚴毅清苦，左繩右矩，每日必立課程，詳書得失以自考，雖器物之微，區別精審，沒齒不亂。父病，嘗糞以驗其深淺。兄出則迎候於門，有疾則躬調藥飲。
執親之喪，水漿不入口，柴毀骨立，非杖不能起，三年不入寢室，動依古禮。不從流俗卜兆，為裡人所阨，不得已訟之，墨衰而入公門，人咸笑之。家世為農，至先生而窶甚，鶉衣脫粟，蕭然有自得之色，曰：以仁義潤身，以牙籤潤屋，足矣。成化甲辰三月十二日卒，年五十一。
萬曆乙酉從祀孔廟。
先生一生得力於敬，故其持守可觀。周翠渠曰：「君學之所至兮，雖淺深予有未知。觀君學之所向兮，得正路抑又何疑。倘歲月之少延兮，必曰躋乎遠大。
痛壽命之弗永兮，若深造而未艾。」此定案也。其以有主言靜中之涵養，尤為學者津梁。然斯言也，即白沙所謂「靜中養出端倪，日用應酬，隨吾所欲，如馬之禦銜勒也」，宜其同門宴契。
而先生必欲議白沙為禪，一編之中，三致意焉，蓋先生近於狷，而白沙近於狂，不必以此而疑彼也。先生之辨釋氏尤力，謂其「想像道理，所見非真」，又謂是空其心、死其心、制其心”。此皆不足以服釋氏之心。
釋氏固未嘗無真見，其心死之而後活，制之而後靈，所謂「真空即妙有也」，彌近理而大亂真者，皆不在此。蓋大化流行，不捨晝夜，無有止息，此自其變者而觀之，氣也；消息盈虛，春之後必夏，秋之後必冬，人不轉而為物，物不轉而為人，草不移而為木，木不移而為草，萬古如斯，此自其不變者而觀之，理也。在人亦然，其變者，喜怒哀樂、已發未發、一動一靜、循環無端者，心也；其不變者，惻隱羞惡、辭讓是非、牿之反覆、萌蘗發見者，性也。儒者之道，從至變之中，以得其不變者，而後心與理一。
釋氏但見流行之體，變化不測，故以知覺運動為性，作用見性，其所謂不生不滅者，即其至變者也。層層掃除，不留一法，天地萬物之變化，即吾之變化，而至變中之不變者，無所事之矣。是故理無不善，氣則交感錯綜，參差不齊，而清濁偏正生焉。性無不善，心則動靜感應，不一其端，而真妄雜焉。
釋氏既以至變為體，自不得不隨流鼓蕩，其猖狂妄行，亦自然之理也。當其靜坐枯槁，一切降伏，原非為存心養性也，不過欲求見此流行之體耳。見既真見，儒者謂其所見非真，只得形似，所以遏之而愈張其焰也。先生言治法，寓兵未復，且先行屯田，賓興不行，且先薦舉。
十一月單衾，徹夜寒甚，腹痛。以夏布帳加覆，略無厭貧之意。
近日多四五更夢醒，痛省身心，精察物理。
世間可喜可怒之事，自家着一分陪奉他，可謂勞矣。誠哉，是言也！
先哲云：「大輅與柴車較逐，鸞鳳與鴟梟爭食，連城與瓦礫相觸，君子與小人鬥力，不惟不能勝，兼亦不可勝也。」
學《易》稍有進，但恨精力減而歲月無多矣。即得隨分用工，以畢余齡焉耳。
讀奏議一篇，令人悚然。噫！清議不可犯也。
今日思得隨遇而安之理，一息尚存，此志不容少懈，豈以老大之故，而厭於事也。
累日思，平生架空過了時日。
與學者話久，大概勉以栽培自己根本，一毫利心不可萌也。
三綱五常，天下元氣，一家亦然，一身亦然。
動靜語默，無非自己工夫。
看漚田晚歸，大雨中途，雨止月白，衣服皆濕。貧賤之分當然也，靜坐獨處不難，居廣居，應天下為難。
事往往急便壞了。
胡文定公云：「世事當如行雲流水，隨所遇而安，可也。」
毋以妄想戕真心，客氣傷元氣。
請看風急天寒夜，誰是當門定腳人。
看史數日，愈覺收斂為至要。
人生須自重。
閒臥新齋，西日明窗意思好。道理平鋪在，着些意不得。
彼以慳吝狡偽之心待我，吾以正大光明之體待之。
《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」七十二歲方知此味。信乎，希賢之不易也。
夜靜臥閣上，深悟靜虛動直之旨，但動時工夫尤不易。程子云：「五倫多少不盡分處。」至哉言也。
學至於不尤人，學之至也。吾聞其語矣，未見其人也。
午後看《陸宣公集》及《遣書》、《易》。一親聖賢之言，則心便一。但得此身粗安，頃刻不可離也。
憩亭子看收菜，臥久，見靜中意思，此涵養工夫也。
夜臥閣中，思朱子云「閒散不是真樂」，因悟程子云「人於天地間，並無窒礙處，大小咸快活，乃真樂也。」勉旃，勉旃！
無時無處不是工夫。
年老厭煩非理也。朱子云：「一日不死，一日要是當。」故於事厭倦，皆無誠。
雖萬變之紛紜，而應之各有定理。
[清] 黃宗羲
卷二 崇仁學案二
文敬胡敬齋先生居仁
胡居仁字叔心，饒之餘干人也。學者稱為敬齋先生。弱冠時，奮志聖賢之學，往游康齋吳先生之門，遂絶意科舉，築室於梅溪山中，事親講學之外，不幹人事。久之，欲廣聞見，適閩，歷浙，入金陵，從彭蠡而返。
所至訪求問學之士，歸而與鄉人婁一齋、羅一峰、張東白為會於弋陽之龜峰、余干之應天寺。提學李齡、鍾城相繼請主白鹿書院。諸生又請講學貴溪桐源書院。淮王聞之，請講《易》於其府。
王欲梓其詩文，先生辭曰：「尚需稍進。」先生嚴毅清苦，左繩右矩，每日必立課程，詳書得失以自考，雖器物之微，區別精審，沒齒不亂。父病，嘗糞以驗其深淺。兄出則迎候於門，有疾則躬調藥飲。
執親之喪，水漿不入口，柴毀骨立，非杖不能起，三年不入寢室，動依古禮。不從流俗卜兆，為裡人所阨，不得已訟之，墨衰而入公門，人咸笑之。家世為農，至先生而窶甚，鶉衣脫粟，蕭然有自得之色，曰：以仁義潤身，以牙籤潤屋，足矣。成化甲辰三月十二日卒，年五十一。
萬曆乙酉從祀孔廟。
先生一生得力於敬，故其持守可觀。周翠渠曰：「君學之所至兮，雖淺深予有未知。觀君學之所向兮，得正路抑又何疑。倘歲月之少延兮，必曰躋乎遠大。
痛壽命之弗永兮，若深造而未艾。」此定案也。其以有主言靜中之涵養，尤為學者津梁。然斯言也，即白沙所謂「靜中養出端倪，日用應酬，隨吾所欲，如馬之禦銜勒也」，宜其同門宴契。
而先生必欲議白沙為禪，一編之中，三致意焉，蓋先生近於狷，而白沙近於狂，不必以此而疑彼也。先生之辨釋氏尤力，謂其「想像道理，所見非真」，又謂是空其心、死其心、制其心”。此皆不足以服釋氏之心。
釋氏固未嘗無真見，其心死之而後活，制之而後靈，所謂「真空即妙有也」，彌近理而大亂真者，皆不在此。蓋大化流行，不捨晝夜，無有止息，此自其變者而觀之，氣也；消息盈虛，春之後必夏，秋之後必冬，人不轉而為物，物不轉而為人，草不移而為木，木不移而為草，萬古如斯，此自其不變者而觀之，理也。在人亦然，其變者，喜怒哀樂、已發未發、一動一靜、循環無端者，心也；其不變者，惻隱羞惡、辭讓是非、牿之反覆、萌蘗發見者，性也。儒者之道，從至變之中，以得其不變者，而後心與理一。
釋氏但見流行之體，變化不測，故以知覺運動為性，作用見性，其所謂不生不滅者，即其至變者也。層層掃除，不留一法，天地萬物之變化，即吾之變化，而至變中之不變者，無所事之矣。是故理無不善，氣則交感錯綜，參差不齊，而清濁偏正生焉。性無不善，心則動靜感應，不一其端，而真妄雜焉。
釋氏既以至變為體，自不得不隨流鼓蕩，其猖狂妄行，亦自然之理也。當其靜坐枯槁，一切降伏，原非為存心養性也，不過欲求見此流行之體耳。見既真見，儒者謂其所見非真，只得形似，所以遏之而愈張其焰也。先生言治法，寓兵未復，且先行屯田，賓興不行，且先薦舉。
