《孟子》之「知性」，即《大學》之「物格盡心，即知至」也。

道無處不在，故當無處不謹。

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天道流行，命也，命賦於人，性也，性與心俱生者也。性體無為，人心有覺，故心統性情。

不責人，即心無凝冰焦火之累。

天地間理無縫隙，實不可分。

元者善之長，亨利貞皆善也；仁為善之長，禮義智皆善也。

性命一理也，有善而無惡也明矣。

《中庸》言明善，不言明性，善即性也。

雜慮少則漸近道。

心每有妄發，以經書聖賢之言制之。

一息之運，與古今之運同；一塵之土，與天地之土同；一夫之心，與億兆之心同。

致知格物，於讀書得之者多。

「論性不論氣不備」有二說：專論性不論氣，則性亦無安泊處，此不備也；專論性不論氣，則雖知性之本善，而不知氣質有清濁之殊，此不備也。「論氣不論性不明」亦有二說：如告子以知覺運動之氣為性，而不知性之為理，此不明也；如論氣質有清濁之殊，而不知性之本善，此不明也。二之則不是，蓋理氣雖不相雜，亦不相離。天下無無氣之理，亦無無理之氣，氣外無性，性外無氣，是不可二之也。

若分而二，是有無氣之性，無性之氣矣，故曰二之則不是。

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程子曰：「四端不言信者，既有誠心為四端，則信在其中矣。」愚謂若無誠心，則四端亦無矣，故學道以誠心為本。

鬼神者，天地陰陽之靈；魂魄者，人身陰陽之靈。

御史閻子兒先生禹錫

閻禹錫字子與，洛陽人。年十九，舉正統甲子鄉試。明年，授昌黎訓導。母喪廬墓，詔旌其門。

聞薛文清講學，往從之遊。補開州訓導，遂以所受於文清者，授其弟子，人多化之。李文達薦為國子學正，轉監丞。干謁不行，謫徽州府經歷。

尋復南京國子助教監丞，超陞御史，提督畿內學政。勵士以原本之學，講明《太極圖說》、《通書》，使文清之學不失其傳者，先生之力也。成化丙申卒。所着有《自信集》。

或問先生與白良輔於文清，文清曰：「洛陽似此兩人也難得，但恐後來立腳不定，往別處走。」觀先生所立，雖未知所得深淺，亦不負文清之所戒矣。

侍郎張自在先生鼎

張鼎字大器，陝之咸寧人。成化丙戌進士，授刑部主事，遷員外郎。出知太原府，晉山西參政，仍署府事。轉河南按察使。

弘治改元，擢右僉都御史，巡撫保定等府，入為戶部右侍郎。乙卯卒於家，年六十五。先生少從父之任蒲州，得及薛文清之門。終身恪守師說，不敢少有踰越。

文清歿後，其《文集》散漫不傳，先生搜輯較正，凡數年，始得成書。

郡守段容思先生堅

段堅字可久，號容思，蘭州人也。年十四，為諸生，見陳緱山《明倫堂上銘》「群居慎口，獨坐防心」，慨然有學聖人之志，於是動作不苟。正統甲子領鄉薦。己巳，英宗北狩，應詔詣闕上書，不報。

自齊、魯以至吳、越，尋訪學問之人，得閻禹錫，白良輔，以溯文清之旨，踰年而歸，學益有得。登景泰甲戌進士第，歸而讀書。越五年，出知福山縣，以絃誦變其風俗，謂「天下無不可化之人，無不可變之俗」，六載而治行，鬱然可觀。李文達薦之，擢知萊州府，以憂去。

補南陽府，建志學書院，與人士講習濂、洛之書。其童蒙則授以《小學家禮》。祀烈女，迸巫尼，凡風教之事，無不盡心。八年而後歸。

成化甲辰卒，年六十六。

嘗言：「學者主敬以致知格物，知吾之心即天地之心，吾之理即天地之理，吾身可以參贊者在此。」其形於自得者，詩云：「風清雲淨雨初晴，南畝東阡策杖行。幽鳥似知行樂意，綠楊 外兩三聲。」先生雖未嘗及文清之門，而郡人陳祥贊之曰：「文清之統，惟公是廓。」則固私淑而有者也。

廣文張默齋先生傑

張傑字立夫，號默齋，陝之鳳翔人。正統辛酉鄉薦，授趙城訓導，以講學為事。文清過趙城，先生以所得質之，文清為之證明，由是其學益深。丁外艱服闋，遂以養母不出。

母喪畢，為責躬詩曰：「年紀四十四，此理未真知。晝夜不勤勉，遷延到幾時？」無復有仕進意。其工夫以「涵養須用敬，進學在致知」二語為的。用《五經》教授，名重一時。

當道聘攝城固學事，先生以鄉黨從游頗眾，不能遠及他方辭之。段容思贈詩「聖賢心學真堪學，何用奔馳此外尋」。先生答詩亦有「今宵忘寢論收心」之句，學者爭傳誦焉。有勸先生着書者，曰：「吾年未艾，猶可進也，俟有所得，為之未晚。」成化壬辰十月卒，年五十二。

文莊王凝齋先生鴻儒

王鴻儒字懋學，號凝齋，河南南陽人。成化丁未進士，授南戶部主事，出為山西提學僉事，進副使。孝宗與劉大夏論人才，曰：「藩臬中如王鴻儒，他日可大用。」大夏對曰：「此人才學不易得，誠如聖諭。」正德初致仕，己已起國子祭酒，不數月，憂去。服除，改南戶部侍郎，召入吏部。時 宰為陸完，喜權術，先生諷之曰：「惟誠與直能濟國事，趨名者亦趨利，於社稷生民無益也。」未幾完果敗。

辛酉，陞南戶部尚書。宸濠反，武宗南巡，勤勞王事，疽發背卒。先生書法端勁，少未為人知，裡人有為府史者，嘗以其書置府中，知府段堅偶見而奇之，史對曰：「裡中王生書也。」堅即召見，曰：「子風神清徹，豈塵埃人物？」遂收之門下，故先生之學，本之段氏。

凝齋筆語

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