不見頭腦之人，盡饒有定靜工夫，如池沼之水，澄靜無汩，豈不號為清泉？然終不稱活水。

朱子於《四書集註》，悔其誤己誤人不小，又欲更定本義而未能。後人以信守朱說為崇事朱子，此徒以小人之心事朱子耳。

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孟子說求放心，求仁也，不仁則心放，仁則心存。後學忘源失委，以心為心，而不以仁為心，知所以求心，而不知所以求仁，即唸唸操存，頃刻不違，祇存得一箇虛腔子耳。豈所以為心哉？

本物於身之謂格，性地有覺之謂學。

惟聖人然後可以踐形，學不在踐履處求，悉空談也。

如不長以天下國家為一物，即此混然中處之身，皆絶首截尾之朽株，斷枝殘柯之末卉已，而安得謂之有本，而能以自立？

寂然之先，陰含陽意，與知為一。感物之後，陽分陰意，與知為二。若是真意運行，即意即知，即運行，即明照。若是妄意錯雜，意自意，知自知，意雖有妄，知定不昧。

意屬陰，知屬陽，陽主得知，陰主得意，此欲誠其意，所以必先致其知。

先須開闢得一箇宇宙匡郭，然後可望日月代明，四時錯行于其中，故不格物，而求致知意誠者無之。

心意纔暴戾，便似於乾坤毀傷了一番，便似於父母忤逆了一番，只此便是莫大罪惡了。

全其生理之謂生，戕其生理之謂死，人實有生死，不得謂之無生死。

際天蟠地，皆人道也，特分幽明而謂之人與鬼神耳。

擊而火出，見而惻生，皆凡庸耳，非所以論君子。

喜怒哀樂，平常只從情上生來，即未喜未怒未哀未樂，全是 ，全是倚，不得謂之中，此處切須體究明白。

後生小子，但有向上根器，直須忘年下交，以致誘掖獎與之意。若要羅致門下，便屬私心，不足道也。

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四端只是果芽，若不充長，立地成朽。

常人，耳目汩於睹聞，性體汩於情識，如病瘧漢，只為未發是病，故發時皆病。

凡任情 情之夫，別無所謂未發之中，以喜言，如喜在功名，眠？夢？俱功名；如喜在富貴，眠？夢？俱富貴。即寂然泯然之中，固不勝其偏於喜，倚於喜，安有所謂喜之未發乎？喜怒哀樂之未發，太虛之天體也，學者殊未易有之於己！

不知性，無心可盡；不養性，無心可存。

養得血氣極和極平，終血氣也，除是重新鑄造一過。把陰陽五行俱抹殺光，光要尋得太極出來，天下無如此學問。徒遏欲，非所以存理，長存理，乃所以遏欲。

不從格上起程，俱岐路也。種樹尋根，疏水尋源，其格乎？

思慮未起，鬼神莫窺，與天下莫破同意。有可破，則有可窺，而鬼神之所不佑，已在此矣！

有涵養未發工夫，立腳在太極上，未發已發，雖千路萬路，只是一路。故曰獨。無涵養未發工夫，立腳在二五上，未發已發，俱不是一路了。未發陰陽雜揉，已發善惡混淆，已不得謂之獨矣。

又安所致其慎乎？

十二時中，看自家一念從何處起，即檢點不放過，便見功力。

古人為宗廟以收魂氣，死亡且然，矧于生存？一無所收，則放逸奔潰。釋收于空，老收于虛，與博弈類。聖人本天，天覆地載，天施地生，心之所也。學以聚之，收于學也。

故曰「悠久無疆」。

外面只管要？點得好看，便是的然而亡的路頭。

仁義禮智，孤行偏廢，皆屬氣質，君子有弗性焉。

主宰心也，道理性也，主宰無非道理，道理以為主宰，言心更不消言性，言性亦不必言心。若但能為主宰，而有非其道理，其何可以為心？此聖賢心性雙提，言性必根心，言心必合性之大旨。人知由男女搆精而生，不知由天地絪縕而生，是以多以人為心，而不克以天地為心。所謂人心道心者，人心以人為心也；道心以天地為心也。

天人無二，不學便都岐而二之。

開闢得一個天覆地載規模，心量方現；充拓得一個天施地生氣象，性量方現。

程、朱一脈相承，在居敬窮理。居敬本《中庸》之以戒慎恐懼為始，窮理本《大學》之以格物致知為先。

識者坤藏之記性，坤畫一；知者乾君之靈性，乾畫一。人皆有識有知，識以知為主，如坤必以乾為主。識從知，坤從乾，此即一之頭面；識不從知，坤不從乾，此即不一之頭面。異教轉識成智說，無了坤，但有了乾，宇宙無此造化，人亦無此心體。

就一人言心，都喚做人心；就一人言性，都喚做氣質之性。以其只知有一己者，為心為性，而不知有天下之公共者，為心為性也。惟合宇宙言心，方是道心，合宇宙言性，方是天地之性。

虛知都無用，惟致乃實。

怠情放肆，心即人欲，多端多岐，戒慎恐懼，心即天理。只一路，謂即慎為獨可。所謂做得工夫是本體，合得本體是工夫。

朱以功曰：「事事肯放過他人，則德日弘；時時不肯放過自己，則學日密。」

盈天地問皆化育流行，人試自省化不化？育不育？但有不化，直是頑礫；有不育，直是僵塊。于此不知，知于何致？

仁義禮智，人所固有，只不曾根之於心，便不生色者，心符故曰生色。今人乍見惻隱之生，但是端不是根，譬如五穀，豈不是美種？謂人無是種不得。然同有是種，不會種，只喚做死粒，不喚做生粒，株守這幾粒，一人生育不來，況推之天下國家？

後世小人，動以黨字傾君子，傾人國，不過小人成群，而欲君子孤立耳！或有名為君子，好孤行其意，而以無黨自命者，其中小人之毒亦深。

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