《章句》云：「實其心之所發。」不知實字代得誠字否？又不知是發前求實，抑是發後求實？若是發前求實，則工夫仍在存時。然《章句》又云：「皆務決去而求必得之。」似言凡于意之所發，皆務求所以實之，則誠之功，已落在意後矣。

落在意後，則必就其事而實之，而自欺仍只是自欺，其意是看意字尚精，而看誠字轉粗也。所以轉下慎獨，方打入？面，有審幾之說，不免就誠意推先一層矣。夫既以獨知為獨，而以慎獨推先於意誠，明是「欲誠其意，先致其知」之註疏，既有獨知之致知，又有補傳窮理之致知，頭緒何所適從乎？（以上《誠意》）

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聖學本心，維心本天，維玄維默，體乎太虛。因所不見，是名曰獨。獨本無知，因物有知，物體于知，好惡立焉。好惡一機，藏於至靜，感物而動，七精着焉。

自身而家，自家而國，國而天下，慶賞刑威，惟所措焉，是為心量，其大無外，故名曰天。天命何命？即吾獨知。一氣流行，分陰分陽，運為四氣，性體乃朕，率為五常，殊為萬事。反平獨知，獨知常止。

全體具之，本無明暗，常止則明，紛馳乃暗，故曰「闇然日章」，「的然日亡」。君子知之，凜乎淵水。於所不睹，於所不聞，日夕兢兢，道念乃凝。萬法歸一，不盈此知，配天塞地，盡性知命。

此知無始，是為原始，此知無終，是為反終。死生之說，畫夜之常，吾生與生，吾死與死。夷彼萬形，非吾得私。猥雲不死，狂馳何異！（《獨箴》）

論語學案

君子學以慎獨，直從聲臭外立根基，一切言動事為，慶賞刑威，無不日見于天下，而問其所從出之地，凝然不動些子，只有一箇淵然之象，為天下立皇極而已。眾星晝夜旋轉，天樞不動，其不動處，是天心，這便是「道心惟微。」其運旋處，便是「人心惟危。」其常運而常靜處，便是「惟精惟一，允執厥中。」天人之學也。（《為政以德》）

心之官則思，思曰睿，睿作聖。思本無邪，其卒流于邪者，勿思耳。以為思無邪，非也。思無邪者，閒邪之學也。

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《詩》以理性情，人心之情自正，何邪之有？（《詩三百》）

孟武伯問孝，是人子身上事，父母惟其疾之憂，是父母身上事。問是孝，答是慈，有何關涉？豈知人子于父母，其初只是一人之身，父母的痛癢，便是人子的痛癢，若于此漠不相關，更有何孝可言？若於此認得親切，亦更有何孝可言？惟疾之憂，非徒以慰親之為孝也，知乎此者，必能以其身為父母之身，以其心為父母之心，而終身孺慕之情，有無所不至者矣。（《孟武伯》）

知則全體皆知，不知則全體皆不知，更無半明半暗分數。但私意蔽錮，亦有去來，則有時而知，有時而不知耳。夫既有時而知，有時而不知，則並其知而非，人能知己之不知，正是無所不知的本體呈露時。金針一撥，宿障全消。

（《誨女知之》）

信是本之真心，而見之然諾之際者，是身世作合關鍵，猶車之輗軏。然舉世尚狙詐，人而無信，一味心口相違，千蹊萬徑，用得熟時，若以為非此不可持身，不可禦世，豈知其斷斷乎不可者！可不可只衡在是非上，而行不行方格到利害上也。（《無信》）

君子之於仁，惟有貧賤一途，是終身得力地，雖終食之頃，未始無去處交乘之隙，使終食而為貧賤之終食，則疏食飲水樂也。極貧賤之途，雖造次仁也，顛沛仁也，苟舍此而欲處以非道之富貴，有斷斷乎不可者！君子所以練此心之仁，不容躲閃，不容方便，纔是中心安仁也。

孔子圍匡七日，子路曰：「吾聞仁者必容，知者必用。」如此說，則天下更無非道之貧賤可處。豈知自人分上看貧賤則非道，自君子身上看，未嘗非道也。世人只為見得有非道貧賤，所以怨天尤人，無所不至。

（以上《富與貴》）

盈天地間，萬事萬物，各有條理，而其條理貫通處，渾無內外人己感應之跡，亦無精粗大小之殊，所謂一以貫之也。一本無體，就至不一，會得無二無雜之體，從此手提線索，一一貫通。纔有壅淤，便與消融；纔有偏枯，便與圓滿。時時澄徹，處處流行，直將天地萬物之理，打合一處，亦更無以我合彼之勞，方是聖學份量。

此孔門求仁之旨也。

聖人從自己身上，言心無死地，則曰實。無所不貫，則曰一以貫之，非以一貫萬也。一以貫之，還他天地自然本色。（以上《一貫》）

仁者渾然全體而無息，就全體中露出個治賦，為宰，為儐相才具，便是大海中一漚發現。且有待而然，有時豎起，有時放下，非不息之體。故即三子之才，而其未仁亦自可見。（《可使治賦》）

鄧定宇曰：「此非閔、憲以下學問，顏子心常止，故不遷；心常一，故不貳。」予謂心本常止，而不能不動以怒，故就怒時求止法，曰不遷。心本常一，而不能不二於過，故就過時求一法，曰不二。此正復性之功。

若先得此心之止與一者以立本，而後遇怒能不遷，遇過能不二，則是止者一心，而不遷者又一心也。一者一心，而不貳者又一心也。將孔門一切懲忿窒慾，遷善改過之學，都無用處，所謂復性之功者，不幾求之虛無寂滅之歸乎？（《不遷怒》）

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