全漢文 P 146
全漢文
作者：漢人
第146，共225。
昔唐虞既衰，而三代迭興，聖帝明王，累起相襲，其道甚著，周室既微而禮樂不正，道之難全也如此。是故孔子憂道之不行，歷國應聘。自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》乃得其所；修《易》，序《書》，製作《春秋》，以紀帝王之道。及夫子沒而微言絶，七十子終而大義乖。
重遭戰國，棄籩豆之禮，理軍旅之陳，孔氏之道抑，而孫吳之術興。陵夷至於暴秦，燔經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪，道術由此遂滅。漢興，去聖帝明王遐遠，仲尼之道又絶，法度無所因襲。時獨有一叔孫通略定禮儀，天下惟有《易》卜，未有它書。
至孝惠之世，乃除挾書之律，然公卿大臣絳、灌之屬咸介冑武夫，莫以為意。至孝文皇帝，始使掌故晁錯從伏生受《尚書》。《尚書》初出於屋壁，朽折散絶，今其書見在，時師傳讀而巳。《詩》始萌芽。
天下眾書往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立於學官，為置博士。在漢朝之儒，唯賈生而已。至孝武皇帝，然後鄒、魯、梁、趙頗有《詩》、《禮》、《春秋》先師，皆起於建元之間。當此之時，一人不能獨盡其經，或為《雅》，或為《頌》，相合而成。
《泰誓》後得，博士集而讀之。故詔書稱曰：「禮壞樂崩，書缺簡脫，朕甚閔焉。」時漢興已七八十年，離於全經，固已遠矣。
及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九，《書》十六篇。天漢之後，孔安國獻之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文舊書，多者二十餘通，臧於秘府，伏而未發。孝成皇帝閔學殘文缺，稍離其真，乃陳發秘臧，校理舊文，得此三事，以考學官所傳，經或脫簡，傳（《文選》無「傳」字，疑此衍。）或間編。博問民間，則有魯國桓公、趙國貫公、膠東庸生之遺學與此同，抑而未施。此乃有識者之所惜閔，士君子之所嗟痛也。往者綴學之士不思廢絶之闕，苟因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學者罷老且不能究其一藝。
信口說而背傳記，是末師而非往古，至於國家將有大事，若立闢雍封禪巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心，或懷妒嫉，不考情實，雷同相從，隨聲是非，抑此三學，以《尚書》為備，謂左氏為不傳《春秋》，豈不哀哉！
今聖上德通神明，繼統揚業，亦閔文學錯亂，學士若茲，雖昭（《文選》作「雖深照」）其情，猶依違謙讓，樂與士君子同之，故下明詔。試《左氏》可立不，遣近臣奉指銜命，將以輔弱扶微，與二三君子比意同力，冀得廢遺。今則不然，深閉固距，而不肯試，猥以不誦絶之，欲以杜塞餘道，絶滅微學。夫可與樂成，難與慮始，此乃眾庶之所為耳，非所望士君子也。
且此數家之事，皆先帝所親論，今上所考視，其為古文舊書，皆有徵驗，外內相應，豈苟而已哉！
夫禮失求之於野，古文不猶愈於野乎？往者博士《書》有歐陽，《春秋》公羊，《易》則施、孟，然孝宣皇帝猶復廣立《谷梁春秋》、《梁丘易》、大、小《夏侯尚書》，義雖相反，猶並置之。何則？與其過而廢之也，寧過而立之。傳曰：「文武之道未墜於地，在人；賢者志其大者，不賢者志其小者。」今此數家之言所以兼包大小之義，豈可偏絶哉！若必專己守殘，黨同門，妒道真，違明詔，失聖意，以陷於文吏之議，甚為二三君子不取也。
（《漢書·劉歆傳》、《文選》、《藝文類聚》五十八。）
○答文學
誠思拾遺，冀以雲補。（《文選》□□□□□□□注）
○與揚雄書從取方言
歆叩頭，昨受詔五官郎中，田儀與官婢陳征駱驛等私通，盜刷越巾事，即其夕竟歸府，詔問三代周秦軒車使者、遒人使者以歲八月巡路，{宀求}代語僮謡歌戲，欲得其最目。因從事郝隆{宀求}之有日，篇中但有其目，無見文者。歆先君數為孝成皇帝言，當使諸儒共集訓詁，《爾雅》所及，五經所詁，不合《爾雅》者，詁鞫為病，及諸經氏之屬，皆無證驗。博士至以窮世之博學者，偶有所見，非徒無主而生是也。
會成帝未以為意，先君又不能獨集，至於歆身，修軌不暇，何亻皇更創。屬聞子云獨採集先代絶言，異國殊語，以為十五卷，其所解略多矣。而不知其目，非子云澹雅之才，沉鬱之思，不能經年鋭積，以成此書。良為勤矣。
歆雖不遘過庭，亦克識先君雅訓。三代之書，蘊藏於家，直不計耳。今聞此，甚為子云嘉之已。今聖朝留心典誥，發精於殊語，欲以驗考四方之事，不勞戎馬高車之使，坐知亻俗，適子云攘意之秋也。
不以是時發倉廩以振贍，殊無為明語，將何獨挈之寶。上以忠信明於上，下以置恩於罷朽，所謂知蓄積善佈施也。蓋蕭何造律，張倉推歷，皆成之於帷幕，貢之於王門，功列於漢室，名流乎無窮。誠以隆秋之時，收藏不殆；饑春之歲，散之不疑，故至於此。
今謹使密人奉手書，願頗與其最目。得使入，令聖朝留明明之典，歆叩頭叩頭。（《方言》、《古文苑》。案張溥本有《鄧析子序》，今編入《劉向集》。）
○新序論
重遭戰國，棄籩豆之禮，理軍旅之陳，孔氏之道抑，而孫吳之術興。陵夷至於暴秦，燔經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪，道術由此遂滅。漢興，去聖帝明王遐遠，仲尼之道又絶，法度無所因襲。時獨有一叔孫通略定禮儀，天下惟有《易》卜，未有它書。
天下眾書往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立於學官，為置博士。在漢朝之儒，唯賈生而已。至孝武皇帝，然後鄒、魯、梁、趙頗有《詩》、《禮》、《春秋》先師，皆起於建元之間。當此之時，一人不能獨盡其經，或為《雅》，或為《頌》，相合而成。
《泰誓》後得，博士集而讀之。故詔書稱曰：「禮壞樂崩，書缺簡脫，朕甚閔焉。」時漢興已七八十年，離於全經，固已遠矣。
及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九，《書》十六篇。天漢之後，孔安國獻之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文舊書，多者二十餘通，臧於秘府，伏而未發。孝成皇帝閔學殘文缺，稍離其真，乃陳發秘臧，校理舊文，得此三事，以考學官所傳，經或脫簡，傳（《文選》無「傳」字，疑此衍。）或間編。博問民間，則有魯國桓公、趙國貫公、膠東庸生之遺學與此同，抑而未施。此乃有識者之所惜閔，士君子之所嗟痛也。往者綴學之士不思廢絶之闕，苟因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學者罷老且不能究其一藝。
信口說而背傳記，是末師而非往古，至於國家將有大事，若立闢雍封禪巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心，或懷妒嫉，不考情實，雷同相從，隨聲是非，抑此三學，以《尚書》為備，謂左氏為不傳《春秋》，豈不哀哉！
今聖上德通神明，繼統揚業，亦閔文學錯亂，學士若茲，雖昭（《文選》作「雖深照」）其情，猶依違謙讓，樂與士君子同之，故下明詔。試《左氏》可立不，遣近臣奉指銜命，將以輔弱扶微，與二三君子比意同力，冀得廢遺。今則不然，深閉固距，而不肯試，猥以不誦絶之，欲以杜塞餘道，絶滅微學。夫可與樂成，難與慮始，此乃眾庶之所為耳，非所望士君子也。
且此數家之事，皆先帝所親論，今上所考視，其為古文舊書，皆有徵驗，外內相應，豈苟而已哉！
夫禮失求之於野，古文不猶愈於野乎？往者博士《書》有歐陽，《春秋》公羊，《易》則施、孟，然孝宣皇帝猶復廣立《谷梁春秋》、《梁丘易》、大、小《夏侯尚書》，義雖相反，猶並置之。何則？與其過而廢之也，寧過而立之。傳曰：「文武之道未墜於地，在人；賢者志其大者，不賢者志其小者。」今此數家之言所以兼包大小之義，豈可偏絶哉！若必專己守殘，黨同門，妒道真，違明詔，失聖意，以陷於文吏之議，甚為二三君子不取也。
（《漢書·劉歆傳》、《文選》、《藝文類聚》五十八。）
○答文學
誠思拾遺，冀以雲補。（《文選》□□□□□□□注）
○與揚雄書從取方言
歆叩頭，昨受詔五官郎中，田儀與官婢陳征駱驛等私通，盜刷越巾事，即其夕竟歸府，詔問三代周秦軒車使者、遒人使者以歲八月巡路，{宀求}代語僮謡歌戲，欲得其最目。因從事郝隆{宀求}之有日，篇中但有其目，無見文者。歆先君數為孝成皇帝言，當使諸儒共集訓詁，《爾雅》所及，五經所詁，不合《爾雅》者，詁鞫為病，及諸經氏之屬，皆無證驗。博士至以窮世之博學者，偶有所見，非徒無主而生是也。
會成帝未以為意，先君又不能獨集，至於歆身，修軌不暇，何亻皇更創。屬聞子云獨採集先代絶言，異國殊語，以為十五卷，其所解略多矣。而不知其目，非子云澹雅之才，沉鬱之思，不能經年鋭積，以成此書。良為勤矣。
歆雖不遘過庭，亦克識先君雅訓。三代之書，蘊藏於家，直不計耳。今聞此，甚為子云嘉之已。今聖朝留心典誥，發精於殊語，欲以驗考四方之事，不勞戎馬高車之使，坐知亻俗，適子云攘意之秋也。
不以是時發倉廩以振贍，殊無為明語，將何獨挈之寶。上以忠信明於上，下以置恩於罷朽，所謂知蓄積善佈施也。蓋蕭何造律，張倉推歷，皆成之於帷幕，貢之於王門，功列於漢室，名流乎無窮。誠以隆秋之時，收藏不殆；饑春之歲，散之不疑，故至於此。
今謹使密人奉手書，願頗與其最目。得使入，令聖朝留明明之典，歆叩頭叩頭。（《方言》、《古文苑》。案張溥本有《鄧析子序》，今編入《劉向集》。）
○新序論
