宋詞鑑賞 P 462
宋詞鑑賞
作者：蘇軾等
第462，共521。
楊柳，梨花使歌姬妖嬈柔美，如花如柳的形象如立眼前。「青衫」二句，追憶往日情懷。「青衫」，唐時九品小官的服飾，這裡借指作者本人。「章台」本為戰國秦之宮殿，唐時許堯佐有《章台柳傳》流傳，後人便以章台為歌妓聚居之處。
玉馬佳人，風流倜儻的形象使人艷羡。
下片走舊地重遊，兩人重聚。「翠鏡啼痕」兩句，寫歌姬不忘舊情，終日以淚掛麵，啼袖籠紗描寫歌姬的病情。這幾句詞既香艷又有書卷氣，可稱是「好色不淫」「艷而不靡」。最後兩句「相逢」，寫兩人重聚，百感交集，為表深情，女子把滿腔情思注入琵琶，以此來表達「說不盡的無限事」。
全詞選詞之上下了功夫，詞語塑造的意象和美艷麗，如楊柳梨花，啼痕印袖、醉墨籠紗等句使詞煥發特異的艷美色澤。另外，詞句對仗工整，語勢流露，使人產生舒徐柳揚、頓挫流轉的美感。因而賀裳《皺水軒詞筌》言：「才人之見殆無分于南北也（金在宋之北）。」
黨懷英詞作鑒賞 生平簡介
黨懷英（1134-1211）字世傑，號竹溪，原籍同州馮翊（今陝西大荔），父純睦，為泰安軍錄事參軍，卒於官，妻子不能歸，遂為奉符（今山東泰安）人。少與辛棄疾同師劉瞻。大定十年（1170）進士。調莒州軍事判官，累擢至翰林學士承旨。
曾出使南宋。大安三年卒於家。年七十八。謚文獻。
《金史》卷一二五有傳。趙秉文撰《墓銘》稱其「文似歐公」，「詩似陶、謝」，「篆籀入神」，「古人名一藝，而公獨兼之」。
有《竹溪集》，已佚。詞存五首，見《中州樂府》。
●鷓鴣天 黨懷英
雲步凌波小鳳鈎，年年星漢踏清秋。
只緣巧極稀相見，底用人間乞巧樓。
天外事，兩悠悠。
不應也作可憐愁。
開簾放入窺窗月，且盡新涼睡美休。
黨懷英詞作鑒賞
作者借誦古老的牛郎織女的傳說，表達了脫俗超凡的廣闊胸懷。
「雲步凌波」是典故。曹植在《洛神賦》中寫道「凌波微步，羅襪生塵」描繪了洛神的輕盈飄逸。作者借洛喻美，一幅美人出行的畫卷令人注目。是仕女游春嗎？否！「年年星漢」寫出她的出行是如和織女一樣，一年一度與心上人在「七夕」相聚。
「清秋」點明周圍環境之幽靜，「踏」，踐約的意思。這裡，詞人雖未正面描寫織女的美貌，但仍會令讀者意會到女子的絶世丰神，飄飄若仙的身影，對情人的脈脈深情。牛郎織女七夕相會的傳說在我國流傳極廣，婦孺皆知。
南朝殷蕓《小說》（《月令廣義。七月令》引）中寫道：「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞逸，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後隨廢織糹任。
天帝怒，責令歸河東，但使一年一度相會。」在漢代已經有了「鳥鵲填河成橋而渡織女」使其夫婦相會的說法（陳元靚《歲時廣記》卷二六引《淮南子》）。周處《風土記》載：「七月七日，其夜灑枉于庭，露施幾筵設酒脯時果。散香粉于筵上，以祈河鼓、織女。
言此二星當會，……見者便拜而乞富乞壽，無子乞子。」七月七日在古代被視為吉祥如意的日子，在這一天祈禱，所有願望會得到滿足，因此，婦女在夜間向織女乞巧（乞求靈巧），七夕被稱為乞巧日，七月被稱為巧月。富貴人家往往在庭院中搭結綵樓，稱為乞巧樓。詞人在第三、四句中用「只緣」「底用」對世俗之見給予了否定。
他認為：織女與牛郎一年一度才得相見，根源是她的「巧極」。
即因為心靈手巧織出了錦鍛才嫁給了牛郎，結婚後『廢織』才造成分居的痛苦局面。因此，人間的婦女們何必向織女去乞「巧」呢？更沒必要勞民傷財地建樓搭棚乞求了。「天外事，兩悠悠，不應也作可憐愁」，抒寫了詞人的感概、是繼「只緣」「底用」之後的進一步表述。「悠悠」是個多義詞，在此作「遙遠」解。
「兩悠悠」承上片末句的「人間」連下片的首句中的「天外」詞人明確地指出人間天上悠悠遠隔，織女之巧，人間的必乞取；對天外的織女牛郎雙星的「稀相見」更沒必要同情和為他們憂愁。接下來作者直抒胸懷：天上雙星長相思、難相聚，雖淒涼寂寞但天外人間兩悠悠，與我們有什麼關係？我們又怎麼管得了呢？我且拉開窗帘盡情賞月，享受新秋涼爽睡美之樂吧。「開簾放入窺窗月」句化用了蘇軾《洞仙歌》中「綞簾開，一點明月窺人」。詞貴創意。
詞人「開簾」「放入」均寫出其主動積極，此時情真呼之慾出，平添許多情致。況周頤《蕙風詞話》評價本詞末兩句說：「瀟灑疏俊極矣。尤妙在上句」窺窗「二字。窺窗之月，先已有情。
用此二字，便曲折而意多。意之曲折，由字裡生出，不同矯揉鈎致，石墮尖纖之失。」非常中肯。
在寫作上，作者繪景抒情極具匠心。古人形容女子之美常常用螓首蛾眉、齒如編貝等詞語直指容顏。本詞卻僅以「雲步」、「鳳鈎」寫織女的步履輕盈，纖足弱小，正是從側面烘托，別具只眼。本詞的另一特點是以景抒情，情景交融。
詞人在觀察、體驗和攝取周圍景物時，是以其獨特視角，深懷情感進行的。以景寓情，融情入景，有機結合，渾然一體，收到很好的藝術效果。「開簾放入窺窗月，且盡新涼睡美休」二句充分體現了這一特點。
●青玉案 黨懷英
紅莎綠•春風餅，趁梅驛，來雲嶺。
紫桂岩空瓊竇冷。
佳人卻恨，等閒分破，縹緲雙鸞影。
玉馬佳人，風流倜儻的形象使人艷羡。
全詞選詞之上下了功夫，詞語塑造的意象和美艷麗，如楊柳梨花，啼痕印袖、醉墨籠紗等句使詞煥發特異的艷美色澤。另外，詞句對仗工整，語勢流露，使人產生舒徐柳揚、頓挫流轉的美感。因而賀裳《皺水軒詞筌》言：「才人之見殆無分于南北也（金在宋之北）。」
黨懷英詞作鑒賞 生平簡介
黨懷英（1134-1211）字世傑，號竹溪，原籍同州馮翊（今陝西大荔），父純睦，為泰安軍錄事參軍，卒於官，妻子不能歸，遂為奉符（今山東泰安）人。少與辛棄疾同師劉瞻。大定十年（1170）進士。調莒州軍事判官，累擢至翰林學士承旨。
曾出使南宋。大安三年卒於家。年七十八。謚文獻。
《金史》卷一二五有傳。趙秉文撰《墓銘》稱其「文似歐公」，「詩似陶、謝」，「篆籀入神」，「古人名一藝，而公獨兼之」。
有《竹溪集》，已佚。詞存五首，見《中州樂府》。
●鷓鴣天 黨懷英
雲步凌波小鳳鈎，年年星漢踏清秋。
只緣巧極稀相見，底用人間乞巧樓。
天外事，兩悠悠。
不應也作可憐愁。
開簾放入窺窗月，且盡新涼睡美休。
黨懷英詞作鑒賞
作者借誦古老的牛郎織女的傳說，表達了脫俗超凡的廣闊胸懷。
「雲步凌波」是典故。曹植在《洛神賦》中寫道「凌波微步，羅襪生塵」描繪了洛神的輕盈飄逸。作者借洛喻美，一幅美人出行的畫卷令人注目。是仕女游春嗎？否！「年年星漢」寫出她的出行是如和織女一樣，一年一度與心上人在「七夕」相聚。
「清秋」點明周圍環境之幽靜，「踏」，踐約的意思。這裡，詞人雖未正面描寫織女的美貌，但仍會令讀者意會到女子的絶世丰神，飄飄若仙的身影，對情人的脈脈深情。牛郎織女七夕相會的傳說在我國流傳極廣，婦孺皆知。
南朝殷蕓《小說》（《月令廣義。七月令》引）中寫道：「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞逸，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後隨廢織糹任。
天帝怒，責令歸河東，但使一年一度相會。」在漢代已經有了「鳥鵲填河成橋而渡織女」使其夫婦相會的說法（陳元靚《歲時廣記》卷二六引《淮南子》）。周處《風土記》載：「七月七日，其夜灑枉于庭，露施幾筵設酒脯時果。散香粉于筵上，以祈河鼓、織女。
言此二星當會，……見者便拜而乞富乞壽，無子乞子。」七月七日在古代被視為吉祥如意的日子，在這一天祈禱，所有願望會得到滿足，因此，婦女在夜間向織女乞巧（乞求靈巧），七夕被稱為乞巧日，七月被稱為巧月。富貴人家往往在庭院中搭結綵樓，稱為乞巧樓。詞人在第三、四句中用「只緣」「底用」對世俗之見給予了否定。
他認為：織女與牛郎一年一度才得相見，根源是她的「巧極」。
即因為心靈手巧織出了錦鍛才嫁給了牛郎，結婚後『廢織』才造成分居的痛苦局面。因此，人間的婦女們何必向織女去乞「巧」呢？更沒必要勞民傷財地建樓搭棚乞求了。「天外事，兩悠悠，不應也作可憐愁」，抒寫了詞人的感概、是繼「只緣」「底用」之後的進一步表述。「悠悠」是個多義詞，在此作「遙遠」解。
「兩悠悠」承上片末句的「人間」連下片的首句中的「天外」詞人明確地指出人間天上悠悠遠隔，織女之巧，人間的必乞取；對天外的織女牛郎雙星的「稀相見」更沒必要同情和為他們憂愁。接下來作者直抒胸懷：天上雙星長相思、難相聚，雖淒涼寂寞但天外人間兩悠悠，與我們有什麼關係？我們又怎麼管得了呢？我且拉開窗帘盡情賞月，享受新秋涼爽睡美之樂吧。「開簾放入窺窗月」句化用了蘇軾《洞仙歌》中「綞簾開，一點明月窺人」。詞貴創意。
詞人「開簾」「放入」均寫出其主動積極，此時情真呼之慾出，平添許多情致。況周頤《蕙風詞話》評價本詞末兩句說：「瀟灑疏俊極矣。尤妙在上句」窺窗「二字。窺窗之月，先已有情。
用此二字，便曲折而意多。意之曲折，由字裡生出，不同矯揉鈎致，石墮尖纖之失。」非常中肯。
在寫作上，作者繪景抒情極具匠心。古人形容女子之美常常用螓首蛾眉、齒如編貝等詞語直指容顏。本詞卻僅以「雲步」、「鳳鈎」寫織女的步履輕盈，纖足弱小，正是從側面烘托，別具只眼。本詞的另一特點是以景抒情，情景交融。
詞人在觀察、體驗和攝取周圍景物時，是以其獨特視角，深懷情感進行的。以景寓情，融情入景，有機結合，渾然一體，收到很好的藝術效果。「開簾放入窺窗月，且盡新涼睡美休」二句充分體現了這一特點。
●青玉案 黨懷英
紅莎綠•春風餅，趁梅驛，來雲嶺。
紫桂岩空瓊竇冷。
佳人卻恨，等閒分破，縹緲雙鸞影。
