性心理學 P 29
性心理學
作者：艾里士
第29，共135。
字（libido）。在這一派學者最初討論的數年裡，他們曾經受到強烈的抨擊，因為他們認為一個人在嬰孩和童年時，也未嘗沒有性慾的表示。事實上這種抨擊或反對的論調到今天也還沒有完全消失。不管我們現今承認、贊成與否，要看我們對這個「欲”字究竟作什麼解釋，下什麼定義。
像許多弗洛伊德派的名詞一樣，這名詞的採用不是很滿意的。其中不滿意的原因之一是：它就是英語中“淫蕩」
（libidinous）的詞根，在習用已久的人不容易加以剖析。弗派以外的著名精神分析學者，如容格（Jung），事實上又把libido一詞所指的欲和特殊的性慾完全分別看待，以為這種欲是一種廣泛的「精神的力」，相當於法國哲學家柏格森（Bergson）所稱的「生命的驅策力」（法文elan vital，英文vual urge）。 有人願意用這一類的詞來指一般的生命的力，而不願意用libido或欲這個詞，因為這個詞總不免和特殊的性慾相混。弗氏自己對於詞的見解以及這種見解的演變也很不一貫。
在他那篇很發人深省的專論《欲的幼稚時期的組織》（ lnfantile Organization of the Libido，1923）裡，他自己說在有一個時候， 所謂欲，所指與所述說的是生殖器官發育以前的那種組織。不過後來他又承認兒童時期的性慾與成人的性慾很相近，似乎同樣可以用這個欲詞來代表。不過，他又繼續說，就在幼稚時期的組織裡，陰莖所占的依然是一個原始與基本的地位。根據弗氏的理論，兒童時期所認識的生殖器官也只有陰莖一事，其他則是偶然的。
同時他又說到所謂「生殖器官前期」的一個時期，並且肯定他說，「一直要到春機萌發的時期，性的兩極在兒童的認識裡才分化而成陰陽男女」。部分弗氏著作的閲讀者，在這一類的議論裡，不免發現一弱點，就是弗氏的理論過于籠統。在這樣一個由大量個人集合而成的世界裡，各人有各人的遺傳，對於身外的環境，又各自有其反應的方式，這種過于概括的說法是不適宜的。不過，在弗氏的理論中心裡，性的兩極分化既需到春機萌發時期方纔完成，而就一個尋常的人而言，「性慾」又需建構在這種兩極分化之上，則弗氏的用到欲字或libido一名詞，事實上也不值得眾人大驚小怪了。
總之，弗氏的名詞雖然有問題，但其名詞所指的事物我們大體上也總可以承認。我們不妨同意另一位分析派學者瓊斯的見解，就是把人生的性的活動分成「初始的快感」和「歸宿的快感」兩路，而把「春機萌發以前的各種表現都歸作起初的快感一路」例外盡有，大體上這個見地是不錯的。
弗洛伊德對於欲或libido的見解，如果在開始的時候，就採取他後來在1925年出版的《自我與一己》（Das lch und das Es）一書裡的立場，當時攻擊他的論調可能就不至于那麼多了。在這部書裡，他就不太用到 這個名詞， 似乎多少有些遺棄的意思，同時卻把「自我」和「一己」的關係闡述出來。「一己」所指的我和許多附帶的情緒，多少是蒙稚的和不自覺的，而「自我」所指的我多少是自覺的與理智的，並且是和自我以外的世界更有親切的反應關係的。自我之我自然是後於一己之我，並且是從一己之我中漸漸演變而來，而終於成為一個分立的東西。
弗氏自己說：這樣一個看法大體上和平常一般人所接受的見解很相吻合。
把兒童的活動作一番廣泛的觀察之後，我們似乎可以發現，這種活動中，通常佔有原始與基本地位的，實在不是兒童的陰莖，這和弗氏所見不同，而是很出乎意料之外的。和嬰兒生活接觸頗多的人，大多數會告訴世人，佔有這種地位的是大拇指和腳趾，而不是陰莖；即使有少數以陰莖做最先注意的對象，那最初也往往是由於好奇心的衝動，弗氏自己即有此說，無關緊要。不幸的是，有的母親不免加以斥責，而一經斥責，這種對象便不免在嬰兒的心理上留下更深的印象，見得更特殊的重要。陰莖、手指、腳趾，原是兒童身上最「奇特」的部分，最可以供它玩耍的部分。
玩耍的結果可能引起愉快的感覺。不過就大多數的孩子說，可能認為足以發生性感覺的事物似乎還並沒有集中到生殖器官的領域以內。易言之，它們是一些門檻上的性感覺，滯留在性領域的邊緣上。它在成人，便應是一種引進到真正的性感覺的一種準備的感覺。
因此，倒也未始不是戀愛藝術的一個正當的部分。總之，兒童與大人在這方面的區別是很清楚的，兒童的感覺雖也是愉快，大抵並不超越性領域的門檻，而成為真正的性感覺。
這一類的現象最先發現的地方通常是在嘴的部分。這是可以想象得到的。因為嘴是吸食乳汁的，嘴唇的感覺又是相當的敏鋭，當它和乳汁所從出的母親的乳頭發生觸接之際，在嬰兒勢必感覺到極度的愉快。口部到了成人時期既然是一個發欲帶，有如本書第二章第三節中所述，則它在嬰兒時期，大概是在性領域門檻上的一個快感的中心，是很合乎情理的一個推論而不足為奇的。
嬰兒吸吮不到乳頭的時候，或已過哺乳時期的較大兒，又往往喜歡咂吮大拇指，這種行為顯然也可以供給一些快感。部分觀察家甚至認為這種行為，對於先天不很健全的兒童，不如算作一種手淫，並且可以從這引進到真正的手淫。別的許多觀察家雖不同意這種推論，但無論如何，這是一個在男女兒童中相當流行的現象，甚至于在呱呱墮地以後便已開始的。
像許多弗洛伊德派的名詞一樣，這名詞的採用不是很滿意的。其中不滿意的原因之一是：它就是英語中“淫蕩」
在他那篇很發人深省的專論《欲的幼稚時期的組織》（ lnfantile Organization of the Libido，1923）裡，他自己說在有一個時候， 所謂欲，所指與所述說的是生殖器官發育以前的那種組織。不過後來他又承認兒童時期的性慾與成人的性慾很相近，似乎同樣可以用這個欲詞來代表。不過，他又繼續說，就在幼稚時期的組織裡，陰莖所占的依然是一個原始與基本的地位。根據弗氏的理論，兒童時期所認識的生殖器官也只有陰莖一事，其他則是偶然的。
同時他又說到所謂「生殖器官前期」的一個時期，並且肯定他說，「一直要到春機萌發的時期，性的兩極在兒童的認識裡才分化而成陰陽男女」。部分弗氏著作的閲讀者，在這一類的議論裡，不免發現一弱點，就是弗氏的理論過于籠統。在這樣一個由大量個人集合而成的世界裡，各人有各人的遺傳，對於身外的環境，又各自有其反應的方式，這種過于概括的說法是不適宜的。不過，在弗氏的理論中心裡，性的兩極分化既需到春機萌發時期方纔完成，而就一個尋常的人而言，「性慾」又需建構在這種兩極分化之上，則弗氏的用到欲字或libido一名詞，事實上也不值得眾人大驚小怪了。
弗洛伊德對於欲或libido的見解，如果在開始的時候，就採取他後來在1925年出版的《自我與一己》（Das lch und das Es）一書裡的立場，當時攻擊他的論調可能就不至于那麼多了。在這部書裡，他就不太用到 這個名詞， 似乎多少有些遺棄的意思，同時卻把「自我」和「一己」的關係闡述出來。「一己」所指的我和許多附帶的情緒，多少是蒙稚的和不自覺的，而「自我」所指的我多少是自覺的與理智的，並且是和自我以外的世界更有親切的反應關係的。自我之我自然是後於一己之我，並且是從一己之我中漸漸演變而來，而終於成為一個分立的東西。
弗氏自己說：這樣一個看法大體上和平常一般人所接受的見解很相吻合。
把兒童的活動作一番廣泛的觀察之後，我們似乎可以發現，這種活動中，通常佔有原始與基本地位的，實在不是兒童的陰莖，這和弗氏所見不同，而是很出乎意料之外的。和嬰兒生活接觸頗多的人，大多數會告訴世人，佔有這種地位的是大拇指和腳趾，而不是陰莖；即使有少數以陰莖做最先注意的對象，那最初也往往是由於好奇心的衝動，弗氏自己即有此說，無關緊要。不幸的是，有的母親不免加以斥責，而一經斥責，這種對象便不免在嬰兒的心理上留下更深的印象，見得更特殊的重要。陰莖、手指、腳趾，原是兒童身上最「奇特」的部分，最可以供它玩耍的部分。
玩耍的結果可能引起愉快的感覺。不過就大多數的孩子說，可能認為足以發生性感覺的事物似乎還並沒有集中到生殖器官的領域以內。易言之，它們是一些門檻上的性感覺，滯留在性領域的邊緣上。它在成人，便應是一種引進到真正的性感覺的一種準備的感覺。
因此，倒也未始不是戀愛藝術的一個正當的部分。總之，兒童與大人在這方面的區別是很清楚的，兒童的感覺雖也是愉快，大抵並不超越性領域的門檻，而成為真正的性感覺。
這一類的現象最先發現的地方通常是在嘴的部分。這是可以想象得到的。因為嘴是吸食乳汁的，嘴唇的感覺又是相當的敏鋭，當它和乳汁所從出的母親的乳頭發生觸接之際，在嬰兒勢必感覺到極度的愉快。口部到了成人時期既然是一個發欲帶，有如本書第二章第三節中所述，則它在嬰兒時期，大概是在性領域門檻上的一個快感的中心，是很合乎情理的一個推論而不足為奇的。
嬰兒吸吮不到乳頭的時候，或已過哺乳時期的較大兒，又往往喜歡咂吮大拇指，這種行為顯然也可以供給一些快感。部分觀察家甚至認為這種行為，對於先天不很健全的兒童，不如算作一種手淫，並且可以從這引進到真正的手淫。別的許多觀察家雖不同意這種推論，但無論如何，這是一個在男女兒童中相當流行的現象，甚至于在呱呱墮地以後便已開始的。
