性心理學 P 33
性心理學
作者：艾里士
第33，共135。
這種感覺的事後追憶固然教他們有些難乎為情，但並不引起什麼嚴重的良心上的責備。在通常的形勢下（例外的形勢固然也總是有的），孩子對家中人也有些薄弱的性的繫戀，但只要在家庭圈子以外，遇見了更可以留戀的新對象，這種原有的繫戀也就被克服了。
實際上到此我們所發現的，並不是一種反抗親屬相戀的本能，也不是什麼天然憎惡的心理，而是性衝動已經像蟄後的昆蟲進一步活躍起來，從而需要一番深度的刺激。於是家庭中司空見慣的對象便失去效力，而家庭以外的新對象被取而代之。
這樣一個見解，韋斯特馬克後來在其修訂版的《人類婚姻史》裡也表示過很可以接受，至于克勞萊和希普則在此以前早就表示過贊同。其實所有人對於性的生理學和求愛的心理學有了充分的瞭解後，對於這一點是很容易認識的。我們不妨舉一個富有代表性的例子：佈雷東（Restif de la Bretonne ）的自傳《尼古拉先生》（Monsieur Nicolas），是性愛心理學上的一部珍貴的文獻。在這本自傳裡我們讀到一個四歲的男孩，成長得很早，他和女孩結伴玩耍的時候，已經多少可以感受到性的刺激，他在被她們擁抱的時候，雖不免有些羞澀，但一種興奮的感覺是很明確的。
但一直等到十一歲，他的衝動才趨于強烈。他甚至于還做過性交的嘗試。至此，他的羞澀的態度就完全沒有了，原來這一次的對象是一個從鄰村來的素不相識的女孩。「素不相識」四個字便是他前後行為所以不同的關鍵了。
如果大家把這一層認識清楚了，筆者以為許多不相關的學說便大可不必提出。所謂「對於親屬相戀的憎噁心理」，又何嘗真有呢？不過在自然的狀態下，性的繫戀必須靠較強烈的刺激，而家庭環境中人，彼此朝夕相見習熟已久，即使有性的刺激，事實上不夠強烈的程度，不足以引起反應，又何嘗因為憎惡的心理，而根本不作反應或避免反應呢？大家知道，最強烈的親屬相戀的例子往往發生在從小就分開的兄妹之間，即此一端，便可以讓我們爽然了。
筆者從前提出過族外婚有心理學的基礎。對於此點許多人都表示過反對的意見，不過筆者始終認為反對的人誤會了筆者的意思，同時對於許多很有關係的事實，還沒有充分地考慮到。有幾位評論家過于注意文明社會和家畜的狀態以致誤入歧途。有的沒有理會到，所謂習熟則生厭惡而不容易引起性刺激的觀察，也並不是絶對的，習熟而不生厭惡，照樣可以發生性的刺激，也是可以有的事，甚至于這種刺激反而來得特彆強烈。
然而的評論也是對的。有幾位說，親屬為婚，一則不見得會產生最優秀的子女，再則也許不容易維持家庭生活的和諧。因此，族外婚就逐漸通行起來，終於成為社會進化的一個重要因素。筆者說這一類的觀察是對的，因為親屬相好的禁忌也許真是這樣成立的，而其所以能維持于不敗的緣故，或許正在於此。
不過這些觀察並沒有追溯到此問題的源頭。親屬相姦的禁忌，其所以成立與維持，固然一部分由於社會的原因，但族內婚的禁忌究竟從何而來？
其最初的根源如何？一經發生，社會的勢力又有什麼憑藉？而可以教它成立，教它歷久而不替？要答覆這些問題，就不能不回到筆者的心理的說法了。 要不是因為這種有如前文所已闡述的心理的傾向，親族相好的禁忌就根本無從發生，發生了也無法維持。要知社會制度的起源決不會不自然的。它們總得有一個自然的基礎。
這種心理的傾向即是自然的一種傾向了。不僅如此，在原始生活裡，人類有一種很天真的願望，就想幫造化的忙，怎樣的幫法呢？就是在自然與平常的東西之上，特地加上些風教與法律的崇高命令，讓它們越發現得神聖不可侵犯。此點，克勞萊也曾指出過。親屬相好的所以最終於成為一個禁忌，而族外婚的所以成為一個制度，這也就是原因的一部分了。
到了今天，我們對俄狄浦斯癥結和它所引起的好像很凶險的反響，不妨心平氣和地再顧首看一看了。大家只需把所有的事實直接地觀察一下，單純地觀察一下，既不想把它們裝點起來，以聳人聽聞，也不想把它們補綴起來，成為一套無所不包的學說，那我們所發現的不過是一個很自然的現象，即男孩對他的母親（反過來，則女孩對她的父親）有一些繫戀的情緒，而對於凡屬可以分他母親的心，使她減少對於他的關注的人或事物，他更有一番嫉妒的情緒。嫉妒本是一個十分自然的原始的情緒。一隻犬，看見有別的犬好像要搶它的骨頭的時候，自然會汪汪地叫；一隻貓遇到別的不相干的貓想搶它的飯食的時候，也自然會有不甘心的表示。
就是我們自己中間，許多人都記得，或者有大人提醒過，他們在孩童的時代，對於一個小弟弟或小妹妹的出世，起初也表示過痛心的不願意，而這些人都是神經上很健全的人。不過我們也記得，過不了很久，我們對於這種人事上的變遷，也就完全接受下來。不但接受，並且還肯出力來幫助照管新出世的弟妹，並且以能參加這種照管的工作為光榮。至于童年時代對於父親的仇視，在常態下，是始終很難發生的。
其所以然的緣故也是不難瞭解的。新出生的小弟妹確乎是一個新的人事上的變遷。父親卻是打頭就在那裡的。環境既沒有什麼新的變化，它對父親的態度也就無需改動。
家庭中有一個父親，對它是一件當然的事。
實際上到此我們所發現的，並不是一種反抗親屬相戀的本能，也不是什麼天然憎惡的心理，而是性衝動已經像蟄後的昆蟲進一步活躍起來，從而需要一番深度的刺激。於是家庭中司空見慣的對象便失去效力，而家庭以外的新對象被取而代之。
但一直等到十一歲，他的衝動才趨于強烈。他甚至于還做過性交的嘗試。至此，他的羞澀的態度就完全沒有了，原來這一次的對象是一個從鄰村來的素不相識的女孩。「素不相識」四個字便是他前後行為所以不同的關鍵了。
如果大家把這一層認識清楚了，筆者以為許多不相關的學說便大可不必提出。所謂「對於親屬相戀的憎噁心理」，又何嘗真有呢？不過在自然的狀態下，性的繫戀必須靠較強烈的刺激，而家庭環境中人，彼此朝夕相見習熟已久，即使有性的刺激，事實上不夠強烈的程度，不足以引起反應，又何嘗因為憎惡的心理，而根本不作反應或避免反應呢？大家知道，最強烈的親屬相戀的例子往往發生在從小就分開的兄妹之間，即此一端，便可以讓我們爽然了。
筆者從前提出過族外婚有心理學的基礎。對於此點許多人都表示過反對的意見，不過筆者始終認為反對的人誤會了筆者的意思，同時對於許多很有關係的事實，還沒有充分地考慮到。有幾位評論家過于注意文明社會和家畜的狀態以致誤入歧途。有的沒有理會到，所謂習熟則生厭惡而不容易引起性刺激的觀察，也並不是絶對的，習熟而不生厭惡，照樣可以發生性的刺激，也是可以有的事，甚至于這種刺激反而來得特彆強烈。
然而的評論也是對的。有幾位說，親屬為婚，一則不見得會產生最優秀的子女，再則也許不容易維持家庭生活的和諧。因此，族外婚就逐漸通行起來，終於成為社會進化的一個重要因素。筆者說這一類的觀察是對的，因為親屬相好的禁忌也許真是這樣成立的，而其所以能維持于不敗的緣故，或許正在於此。
不過這些觀察並沒有追溯到此問題的源頭。親屬相姦的禁忌，其所以成立與維持，固然一部分由於社會的原因，但族內婚的禁忌究竟從何而來？
其最初的根源如何？一經發生，社會的勢力又有什麼憑藉？而可以教它成立，教它歷久而不替？要答覆這些問題，就不能不回到筆者的心理的說法了。 要不是因為這種有如前文所已闡述的心理的傾向，親族相好的禁忌就根本無從發生，發生了也無法維持。要知社會制度的起源決不會不自然的。它們總得有一個自然的基礎。
這種心理的傾向即是自然的一種傾向了。不僅如此，在原始生活裡，人類有一種很天真的願望，就想幫造化的忙，怎樣的幫法呢？就是在自然與平常的東西之上，特地加上些風教與法律的崇高命令，讓它們越發現得神聖不可侵犯。此點，克勞萊也曾指出過。親屬相好的所以最終於成為一個禁忌，而族外婚的所以成為一個制度，這也就是原因的一部分了。
到了今天，我們對俄狄浦斯癥結和它所引起的好像很凶險的反響，不妨心平氣和地再顧首看一看了。大家只需把所有的事實直接地觀察一下，單純地觀察一下，既不想把它們裝點起來，以聳人聽聞，也不想把它們補綴起來，成為一套無所不包的學說，那我們所發現的不過是一個很自然的現象，即男孩對他的母親（反過來，則女孩對她的父親）有一些繫戀的情緒，而對於凡屬可以分他母親的心，使她減少對於他的關注的人或事物，他更有一番嫉妒的情緒。嫉妒本是一個十分自然的原始的情緒。一隻犬，看見有別的犬好像要搶它的骨頭的時候，自然會汪汪地叫；一隻貓遇到別的不相干的貓想搶它的飯食的時候，也自然會有不甘心的表示。
就是我們自己中間，許多人都記得，或者有大人提醒過，他們在孩童的時代，對於一個小弟弟或小妹妹的出世，起初也表示過痛心的不願意，而這些人都是神經上很健全的人。不過我們也記得，過不了很久，我們對於這種人事上的變遷，也就完全接受下來。不但接受，並且還肯出力來幫助照管新出世的弟妹，並且以能參加這種照管的工作為光榮。至于童年時代對於父親的仇視，在常態下，是始終很難發生的。
其所以然的緣故也是不難瞭解的。新出生的小弟妹確乎是一個新的人事上的變遷。父親卻是打頭就在那裡的。環境既沒有什麼新的變化，它對父親的態度也就無需改動。
家庭中有一個父親，對它是一件當然的事。
