性心理學 P 54
性心理學
作者：艾里士
第54，共135。
一個在戀愛狀態中的人，對愛人身上或身外的事物，例如愛人的頭髮、手或鞋一類，往往特別留心。當其用心的時候，他並不想戰勝什麼心理上的抑制，而是想把愛人的全部人格在他身上所喚起的情緒，由散漫而歸為凝聚，由抽象而化為具體，凝聚必有着落，具體必為事物，而接受這一着落的事物便是一個象徵了。我們這一番話的目的是在補充精神分析派的見解，而決不在否認他們的觀點。因為我們承認：各類象徵之中，確乎有一類是比較特別的。
這類象徵的功用是在使一個間接的表現來替代一個直接而隱秘的動力。因為表現與動力之間，性質上原有幾分相象，而正惟其相象，在表現的人也可以取得心理上的滿足。精神分析派所承認的就是這一類的象徵，即使他們不免把這一類看得太大甚至于以為天下的象徵只這一類，我們卻也不宜犯了走極端的錯誤，而否認這類象徵的存在，不加理睬。
性的歧異或性愛的象徵現象，範圍究竟有多大，我們只要就它們分類歸納的嘗試，就可以知道了。我們根據這種性愛對象的事物可以把它們歸納為三大類。
Ⅰ、身體的部分。
①正常的：手、足、乳、屁股、頭髮、分泌物與排泄物、體臭。這種歧變有一個特別的名稱，稱「體臭戀」，西文是Ophresiolagnia.②非正常的：瘸腿、斜眼、麻臉等等；枯楊戀（presbyophilia）， 即對於老年人的性愛：孌童奼女戀（paidophilia），即對於幼童男女的性戀； 屍戀（necrophilia或vampyrism），即對於死屍的性戀；這些都可以歸在第一類裡。
還有性愛的動物戀（erotic zoophilia），也不妨算做這一類。
Ⅱ、器物。
①衣飾：手套、鞋襪與襪帶、裙子、手絹、襯衫胯。
②不着于身的物件：這裡可以包括許許多多表面上很不相干的東西，但對於有歧變狀態的人也偶然可以激發自動戀的情緒。產須第二章第九節裡所提到過的雕像戀（pygmalionism）或畫像戀（iconolagnia）也能歸在這第二類裡。
Ⅲ、動作與態度。
①自動的：鞭打、虐待、裸戀即陰部顯露欲或體態的自我展覽（exhibitionism）、讓他人的肢體傷殘與生命殺害。
②被動的：挨打或受其他方式的虐待。第一類裡的體臭以及喉音也可以歸入這一類。
③前面第二章第九節裡所提到過的性景戀（scoptophilia， mixoscopia ，voyeurism）包括有歧變狀態的人從中感受到性刺激的景物、攀登、 搖擺一類的動作景象； 解手的動作和瘦溺戀（ urolagnia ）；糞便的動作或遺屎戀（coprolagnia）；動物的交配行為。
根據上文所述，我們可知性衝動的歧變，在種類上與程度上是很多很廣的。
有一個極端，我們發現一個正在戀愛狀態中的人，對愛人的一副手套或一雙拖鞋，表示一番特別愛不忍釋的情景，這也未嘗不是歧變，然而卻是歧變中最輕的、最不傷雅的、最旖旎可取的。很多精神健全而感情細膩的人也都感覺到過。而另一個極端我們卻又可以發現「剖腹者傑克」（jack the Ripper ）一類的殘忍的好殺行為。儘管如此，我們要記得，從這一極端到那一極端，中間所經過的各式程度之前，是無確定的界線可尋的。
所以，我們目前所特別注意的，雖不是性的犯罪行為或性與法醫學的關係，而是正常的性生活心理學，我們對於各種歧變的狀態也不能不加考慮；我們更要知道，在輕微的那一極端，一部分的歧變狀態和正常的狀態就根本上分不清楚，甚至可以被認為屬於正常的變異範圍以內。
象徵現象或歧變的極端的各方式大部分要在男人中間才找得到。女人方面並非沒有，但是很少，克拉夫特一埃平在他後來再版的《性的精神病理》裡，還說他從來沒有發現過患有物戀的女人。不過這是一個過分的說法，其實女人例子也偶然可以遇到，並已在方式上也很分明。至若輕微一些的歧變方式，即比較正常的象徵現象，那在女子中間是很普通的。
冒爾說得有趣，在西方，士兵的制服對女人有一種很普遍的誘力。這種誘力便是象徵現象活動的結果，制服所象徵的就是勇敢， 但比較不正常的方式也有， 並且有一種物戀， 叫做「竊戀」的（kleptolagnia，或erotic kleptonlania），尤其是比較正式的竊戀， 差不多是女人所獨有的一種方式了。
第二節兒童期的性歧變
筆者在前面已經反覆說過，我們把宗教的、道德的、社會的許多成見拋開以後，我們對於兒童時期與成年時期的性現象，不便再採用「邪孽」「乖張」一類的同，尤其是對於兒童時期。從生物學的立場看，我們有許多行為，雖不合于風俗習慣，卻未嘗不合于自然，而就民族學與史學看，所謂風俗習慣又會因時因地而有不同，不知道聽從那一時那一地為好。所以，筆者總覺得我們用這類的形容同去描寫兒童的問題，例如弗洛伊德以前常用的「多形的乖張」，不但是不相宜，簡直是犯罪。幸而這一類的同現在逐漸已成過去。
起而代之的，有「自動戀的」、「生殖期前的」等名詞。這種名詞上的推陳出新，當然是個進步。美國精神病學者傑利夫早就提出過這一點。但在弗氏自己，後來也看到，發育與教育所逐漸造成的種種障礙，是較後起的事，在兒童時期內並不存在。
這類象徵的功用是在使一個間接的表現來替代一個直接而隱秘的動力。因為表現與動力之間，性質上原有幾分相象，而正惟其相象，在表現的人也可以取得心理上的滿足。精神分析派所承認的就是這一類的象徵，即使他們不免把這一類看得太大甚至于以為天下的象徵只這一類，我們卻也不宜犯了走極端的錯誤，而否認這類象徵的存在，不加理睬。
Ⅰ、身體的部分。
①正常的：手、足、乳、屁股、頭髮、分泌物與排泄物、體臭。這種歧變有一個特別的名稱，稱「體臭戀」，西文是Ophresiolagnia.②非正常的：瘸腿、斜眼、麻臉等等；枯楊戀（presbyophilia）， 即對於老年人的性愛：孌童奼女戀（paidophilia），即對於幼童男女的性戀； 屍戀（necrophilia或vampyrism），即對於死屍的性戀；這些都可以歸在第一類裡。
還有性愛的動物戀（erotic zoophilia），也不妨算做這一類。
Ⅱ、器物。
①衣飾：手套、鞋襪與襪帶、裙子、手絹、襯衫胯。
②不着于身的物件：這裡可以包括許許多多表面上很不相干的東西，但對於有歧變狀態的人也偶然可以激發自動戀的情緒。產須第二章第九節裡所提到過的雕像戀（pygmalionism）或畫像戀（iconolagnia）也能歸在這第二類裡。
Ⅲ、動作與態度。
①自動的：鞭打、虐待、裸戀即陰部顯露欲或體態的自我展覽（exhibitionism）、讓他人的肢體傷殘與生命殺害。
②被動的：挨打或受其他方式的虐待。第一類裡的體臭以及喉音也可以歸入這一類。
③前面第二章第九節裡所提到過的性景戀（scoptophilia， mixoscopia ，voyeurism）包括有歧變狀態的人從中感受到性刺激的景物、攀登、 搖擺一類的動作景象； 解手的動作和瘦溺戀（ urolagnia ）；糞便的動作或遺屎戀（coprolagnia）；動物的交配行為。
根據上文所述，我們可知性衝動的歧變，在種類上與程度上是很多很廣的。
有一個極端，我們發現一個正在戀愛狀態中的人，對愛人的一副手套或一雙拖鞋，表示一番特別愛不忍釋的情景，這也未嘗不是歧變，然而卻是歧變中最輕的、最不傷雅的、最旖旎可取的。很多精神健全而感情細膩的人也都感覺到過。而另一個極端我們卻又可以發現「剖腹者傑克」（jack the Ripper ）一類的殘忍的好殺行為。儘管如此，我們要記得，從這一極端到那一極端，中間所經過的各式程度之前，是無確定的界線可尋的。
所以，我們目前所特別注意的，雖不是性的犯罪行為或性與法醫學的關係，而是正常的性生活心理學，我們對於各種歧變的狀態也不能不加考慮；我們更要知道，在輕微的那一極端，一部分的歧變狀態和正常的狀態就根本上分不清楚，甚至可以被認為屬於正常的變異範圍以內。
象徵現象或歧變的極端的各方式大部分要在男人中間才找得到。女人方面並非沒有，但是很少，克拉夫特一埃平在他後來再版的《性的精神病理》裡，還說他從來沒有發現過患有物戀的女人。不過這是一個過分的說法，其實女人例子也偶然可以遇到，並已在方式上也很分明。至若輕微一些的歧變方式，即比較正常的象徵現象，那在女子中間是很普通的。
冒爾說得有趣，在西方，士兵的制服對女人有一種很普遍的誘力。這種誘力便是象徵現象活動的結果，制服所象徵的就是勇敢， 但比較不正常的方式也有， 並且有一種物戀， 叫做「竊戀」的（kleptolagnia，或erotic kleptonlania），尤其是比較正式的竊戀， 差不多是女人所獨有的一種方式了。
第二節兒童期的性歧變
筆者在前面已經反覆說過，我們把宗教的、道德的、社會的許多成見拋開以後，我們對於兒童時期與成年時期的性現象，不便再採用「邪孽」「乖張」一類的同，尤其是對於兒童時期。從生物學的立場看，我們有許多行為，雖不合于風俗習慣，卻未嘗不合于自然，而就民族學與史學看，所謂風俗習慣又會因時因地而有不同，不知道聽從那一時那一地為好。所以，筆者總覺得我們用這類的形容同去描寫兒童的問題，例如弗洛伊德以前常用的「多形的乖張」，不但是不相宜，簡直是犯罪。幸而這一類的同現在逐漸已成過去。
起而代之的，有「自動戀的」、「生殖期前的」等名詞。這種名詞上的推陳出新，當然是個進步。美國精神病學者傑利夫早就提出過這一點。但在弗氏自己，後來也看到，發育與教育所逐漸造成的種種障礙，是較後起的事，在兒童時期內並不存在。
