性心理學 P 123
性心理學
作者：艾里士
第123，共135。
還有很值得考慮的一點，這一點和上文的兩點也有些淵源，不過和女人方面的心理生活的領域更有密切的關係，這就是羞澀的心理。羞澀的心理有兩部分：一部分可以叫做自然的羞澀，那多少是和其他的高等動物共通的；第二部分是人為的羞澀，那一半就建構在社會習尚上面，而是不難加以修改的。世問也有怕羞的男人，但羞澀終究是女人的一種特殊的品性，這其間詳細的情形以及種種例外的事實，不在本段的討論範圍以內（參看上文第二章第三節未段），不能具論。
不過就大體而言，羞澀的品性是女人心理的一大事實，不容懷疑的，它和一般陰性動物在性活動之際所表示的柔順馴服的性格有極密切的先天關係，而和社會的習俗又有不少的後天關係，並且此種先天的關係，因後天的關係而越發現得牢不可破。不過前面說過，後天的關係是可以修改的，至于可以修改到什麼程度，晚近的裸體運動很可以證明，裸體運動的會社近來一大多似一天，而男女成員可以完全以裸體相見而不露絲毫的窘態。就一般的情形而言，這種後天關係的修改是不大容易的，傳統的種種習慣，近來雖已發生不少變遷，但顯著的效果也還有限。
不但有限，並且暫時還有一種不良的趨勢，就是在女人的意識上，引起一種不和諧的局面。意識包括兩方面，一是體內的感覺，二是身外的表現。今日的女人對於自身內在的性的感覺慾望，已經有自由認識的權利，但要在身外表示這些感覺與慾望，她就往往沒有這種自由了。結果是，現代的女人之中，十有七八知道她們要些什麼，但同時也知道，如果她們把這種需要老實他說出來，勢必至于教對方的男人發生誤會，以至令男人作嘔：因而把男人拒于千里之外。
這樣，我們的話就又得說回來。我們的先決條件是必須開導男人，讓男人瞭解女人的需要。這樣，我們就又回到了男人的身上。
就是這兩三點的討論可以足夠提示給我們看，我們目前所認識的女人應有的性生活的領域，實在有兩個，而這兩個是彼此衝突的。第一個是，女人性生活的理想是極古老的，可以說和我們的文明同樣的古「老，這理想說，女人的性生活應以母道為中心事實，這中心事實是誰也不能否認的；但這理想又說，這中心事實以外，其餘的性生活的領域大體上全應由男子執掌；女人除了為成全她的母道而外，是沒有性衝動的，即使有，也是等於零的。所以，女人的天性是單婚的、一夫一妻的、從一而終的，而男人那方面，既無需困守家庭，又少子女養育之累，心理品性的變異範圍便比較大，婚姻的傾向也就很自然地會走上多妻的路。又因此，女人的性的問題是單純的、顯而易見的，而男人卻要複雜得多。
這樣一個女人性領域的觀念，我們几乎可以武斷他說，是遠自古典時代以迄最晚近的現代大家所認為自然的、健全的、而不容易有異議的，至于與確切的事實是否相符，那顯然是別一問題。不到一百年前，英國的外科醫生阿克登（Acton ）寫了一本關於性的問題的書。他說，我們如果認定女子也有性的感覺，那是一種」含血噴人“
的惡意行為，而這部書便是十九世紀末年以前在性的題目上惟一的標準作品與權威作品！在同一個時期裡，在另一部標準的醫書上，我們發現寫着，只有「淫蕩的婦女」在和她們的丈夫性交的時候，會因愉快而做出姿態上的表示來！而這一類荒謬的話，居然受一般人的公認。
到了如今，另一個女人性生活領域的觀念正在發展。這個新觀念，我們也許得承認是比較健全的，一則因為它和兩性價值均衡的觀念互相呼應，伏則因為它和自然的事實更相吻合。在今日的情形下，就在性生活的領域以外，我們對男女兩性的區別的看法，也不像以前那般斬釘截鐵。我們承認兩性之間有極基本的差異且就其細節而言，也真是千頭萬緒，無法算清，但這些差異只是一些很微妙與隱約的差異。
如果就其大體而說，則男女既同為人類，便自有其共有的通性，易言之，人性終究是一個，而不是兩個。男女同樣有做人的通性，也同樣有此通性的種種變異的傾向。兩性之間，變異的趨向容有不同，但始終不至于影響通性的完整。
我們已經再三提到過男人天性多婚與女人天性單婚的一句老生常談，這句老生常談究有幾分道理，幾分真假，我們也已經加以討論。無論如何，我們應該承認一個基本的事實，那就是，就男女自然的區別而論，一樣是性交的行為，其對女人所發生的影響與責任，在份量上，比對男人的要重得不知多少，因此，女人在選擇配偶之際，比起男子來，就出乎天性要審慎得多，遲緩得多。這個區別是自有高等動物以來便已很彰明較著的。但也盡有例外。
世問也很有一部分少數的女人，一方面對母道完全不感興趣，而另一方面則和尋常的男人一樣，可以隨時隨地和不同的許多男人發生性關係；而一般女人喜新厭舊的心理，好動善移與去常就變的心理，也大體上和男人沒有區別。因此，假定有所謂三角戀愛事件發生的時候，以一女應付二男，比起一男應付二女來，不但一樣的擅長，有時則更見得八面玲攏，綽有餘裕。總之，把男女看做截然不同的兩種人，彼此之間有一道極深的鴻溝，極堅厚的銅牆鐵壁，這雖屬向來的習慣而至今還沒能完全改正，可見是沒有多大理由的。女人像她的兄弟一樣，也是父親生出來的。
不過就大體而言，羞澀的品性是女人心理的一大事實，不容懷疑的，它和一般陰性動物在性活動之際所表示的柔順馴服的性格有極密切的先天關係，而和社會的習俗又有不少的後天關係，並且此種先天的關係，因後天的關係而越發現得牢不可破。不過前面說過，後天的關係是可以修改的，至于可以修改到什麼程度，晚近的裸體運動很可以證明，裸體運動的會社近來一大多似一天，而男女成員可以完全以裸體相見而不露絲毫的窘態。就一般的情形而言，這種後天關係的修改是不大容易的，傳統的種種習慣，近來雖已發生不少變遷，但顯著的效果也還有限。
這樣，我們的話就又得說回來。我們的先決條件是必須開導男人，讓男人瞭解女人的需要。這樣，我們就又回到了男人的身上。
就是這兩三點的討論可以足夠提示給我們看，我們目前所認識的女人應有的性生活的領域，實在有兩個，而這兩個是彼此衝突的。第一個是，女人性生活的理想是極古老的，可以說和我們的文明同樣的古「老，這理想說，女人的性生活應以母道為中心事實，這中心事實是誰也不能否認的；但這理想又說，這中心事實以外，其餘的性生活的領域大體上全應由男子執掌；女人除了為成全她的母道而外，是沒有性衝動的，即使有，也是等於零的。所以，女人的天性是單婚的、一夫一妻的、從一而終的，而男人那方面，既無需困守家庭，又少子女養育之累，心理品性的變異範圍便比較大，婚姻的傾向也就很自然地會走上多妻的路。又因此，女人的性的問題是單純的、顯而易見的，而男人卻要複雜得多。
這樣一個女人性領域的觀念，我們几乎可以武斷他說，是遠自古典時代以迄最晚近的現代大家所認為自然的、健全的、而不容易有異議的，至于與確切的事實是否相符，那顯然是別一問題。不到一百年前，英國的外科醫生阿克登（Acton ）寫了一本關於性的問題的書。他說，我們如果認定女子也有性的感覺，那是一種」含血噴人“
的惡意行為，而這部書便是十九世紀末年以前在性的題目上惟一的標準作品與權威作品！在同一個時期裡，在另一部標準的醫書上，我們發現寫着，只有「淫蕩的婦女」在和她們的丈夫性交的時候，會因愉快而做出姿態上的表示來！而這一類荒謬的話，居然受一般人的公認。
到了如今，另一個女人性生活領域的觀念正在發展。這個新觀念，我們也許得承認是比較健全的，一則因為它和兩性價值均衡的觀念互相呼應，伏則因為它和自然的事實更相吻合。在今日的情形下，就在性生活的領域以外，我們對男女兩性的區別的看法，也不像以前那般斬釘截鐵。我們承認兩性之間有極基本的差異且就其細節而言，也真是千頭萬緒，無法算清，但這些差異只是一些很微妙與隱約的差異。
如果就其大體而說，則男女既同為人類，便自有其共有的通性，易言之，人性終究是一個，而不是兩個。男女同樣有做人的通性，也同樣有此通性的種種變異的傾向。兩性之間，變異的趨向容有不同，但始終不至于影響通性的完整。
我們已經再三提到過男人天性多婚與女人天性單婚的一句老生常談，這句老生常談究有幾分道理，幾分真假，我們也已經加以討論。無論如何，我們應該承認一個基本的事實，那就是，就男女自然的區別而論，一樣是性交的行為，其對女人所發生的影響與責任，在份量上，比對男人的要重得不知多少，因此，女人在選擇配偶之際，比起男子來，就出乎天性要審慎得多，遲緩得多。這個區別是自有高等動物以來便已很彰明較著的。但也盡有例外。
世問也很有一部分少數的女人，一方面對母道完全不感興趣，而另一方面則和尋常的男人一樣，可以隨時隨地和不同的許多男人發生性關係；而一般女人喜新厭舊的心理，好動善移與去常就變的心理，也大體上和男人沒有區別。因此，假定有所謂三角戀愛事件發生的時候，以一女應付二男，比起一男應付二女來，不但一樣的擅長，有時則更見得八面玲攏，綽有餘裕。總之，把男女看做截然不同的兩種人，彼此之間有一道極深的鴻溝，極堅厚的銅牆鐵壁，這雖屬向來的習慣而至今還沒能完全改正，可見是沒有多大理由的。女人像她的兄弟一樣，也是父親生出來的。
