閱微草堂筆記 P 13
閱微草堂筆記
作者：紀曉嵐
第13，共188。
岌乎危哉！于生瀕行時，忠賢授以小像，曰：先使新婦識我面。于氏于余家為表戚，余兒時尚見此軸。貌修偉而秀削，面白，色隱赤，兩顴微露，頰微狹，目光如醉，臥蠶以上，赭石薄暈，如微腫，衣緋紅，座旁幾上，露列金印九。
●杜林鎮土神祠道士，夢土神語曰：此地繁劇，吾失于呵護，至疫鬼誤入孝子節婦家，損傷童稚，今鎸秩去矣。新神性嚴重，汝善事之，恐不似我姑容也。謂春夢無憑，殊不介意。越數日，醉臥神座旁，得寒疾幾殆。
●景州戈太守桐園，官朔平時，有幕客夜中睡醒，明月滿窗，見一女子在幾側座，大怖，呼家奴。女子搖手曰：吾居此久矣，君不見耳。今偶避不及，何驚駭乃爾。幕客呼益急，女子哂曰：果欲禍君，奴豈能救？拂衣遽起，如微風之振窗紙，穿欞而逝。
●穎州吳明經躍鳴言，其鄉老儒林生，端人也。嘗讀書神廟中，廟故宏闊，僦居者多，林生性孤峭，卒不相聞問。一日，夜半不寐，散步月下，忽一客來敘寒溫。林生方寂寞，因邀入室共談，甚有理致。
偶及因果之事，林生曰：聖賢之為善，皆無所為而為者也。有所為而為，其事雖合，無理其心已，純乎人欲矣。故佛氏福田之說，君子弗道也。客曰：先生之言，粹然儒者之言也。
然用以律己則可，用以律人則不可；用以律君子猶可，用以律天下之人則斷不可。聖人之立教，欲人為善而已。其不能為者，則誘掖以成之；不肯為者，則驅策以迫之，於是乎刑賞生焉。能因慕賞而為善，聖人但與其善，必不責其為求賞而然也；能因畏刑而為善，聖人亦與其善，必不責其為避刑而然也。
苟以刑賞使之循天理，而又責慕賞畏刑之為人欲，是不激勸于刑賞，謂之不善；激勸于刑賞，又謂之不善，人且無所措手足矣。況慕賞避刑，既謂之人欲，而又激勸以刑賞，人且謂聖人實以人欲導民矣。有是理歟？蓋天下上智少而凡民多，故聖人之刑賞，為中人以下設教；佛氏之因果，亦為中人以下說法。儒釋之宗雖殊，至其教人為善，則意歸一轍。
先生執董子謀利計功之說，以駁佛氏之因果，將以聖人之刑賞而駁之乎？先生徒見緇流誘人佈施，謂之行善，謂之得福；見愚民持齋燒香，謂之行善，謂可得福。不如是者，謂之不行善，必獲罪，遂謂佛氏因果，適以惑眾，而不知佛氏所謂善惡，與儒無異。所謂善惡之報，亦與儒無異也。林生意不謂然，尚欲更申己意，俯仰之傾，天已將曙，客起欲去，固輓留之，忽挺然不動，乃廟中一泥塑判官。
●族祖雷陽公言，昔有遇冥吏者，問命皆前定，然乎？曰：然。然特窮通壽夭之數，若唐小說所稱預知食料，乃術士射覆法耳。如人人瑣記此等事，雖大地為架，不能庋此簿籍矣。問定數可移乎？曰：可。
大善則移，大惡則移。問孰定之孰移之，曰：其人自定自移，鬼神無權也。問果報何有驗有不驗，曰：人世善惡論一生，禍福亦論一生，冥司則善惡兼前生，禍福兼後生，故若或爽也。問果報何以不同？曰：此皆各因其本命。
以人事譬之，同一遷官，尚書遷一級則宰相，典史遷一級不過主簿耳。同一鎸秩，有加級者抵，無加級則竟鎸矣。故事同而報或異也。問何不使人先知？曰：勢不可也。
先知之則人事息，諸葛武侯為多事，唐六臣為知命矣。問何以又使人偶知？曰：不偶示之，則恃無鬼神而人心肆，暖昧難知之處，將無不為矣。先姚安公嘗述之曰：此或雷陽所論，托諸冥吏也，然揆之以理，諒亦不過如斯。
●先姚安公有仆，貌謹厚而最有心計。一日，乘主人急需，飾詞邀勒，得贏數十金。其婦亦悻悻自好，若不可犯，而陰有外遇，久欲與所歡逃，苦無資斧，既得此金，即盜之同遁。越十餘日捕獲，夫婦之奸乃並敗。
余兄弟甚快之。姚安公曰：此事何巧相牽引，一至于斯！殆有鬼神顛倒其間也。夫鬼神之顛倒，豈徒博人一快哉？凡以示戒雲爾。故遇此種事，當生警惕心，不可生歡喜心。
甲與乙為友，甲居下口，乙居泊鎮，相距三十里。乙妻以事過甲家，甲醉以酒而留之宿。乙心知之，不能言也，反致謝焉；甲妻渡河覆舟，隨急流至乙門前，為人所拯，乙識而扶歸，亦醉以酒而留之宿。甲心知之不能言也，亦反致謝焉。
其鄰媼陰知之，合掌誦佛曰：有是哉，吾知懼矣。其子方佐人誣訟，急自往呼之歸，汝曹如此媼可也。
●四川毛公振癑任河間同知時，言其鄉人有薄暮山行者，避雨入一廢祠，已先有一人坐檐下，諦視乃其亡叔。驚駭欲避，其叔急止之曰：因有事告汝，故此相待，不禍汝，汝勿怖。我歿之後，汝叔母失汝祖母歡，恆非理見捶撻。汝叔母雖順受不辭，然心懷怨毒，於無人處竊詛詈。
吾在陰曹為伍伯，見土神牒報者數矣。憑汝寄語，戒其悛改。如不知悔，恐不免魂墮泥犁也。語訖而滅。
鄉人歸，告其叔母，雖堅諱無有，然悚然變色，如不自容。知鬼語非誣矣。
●毛公又言，有人夜行，遇一人狀似裡胥，鎖縶一囚，坐樹下。因並坐暫息。囚啜泣不已，裡胥鞭之，此人意不忍，從旁勸止。裡胥曰：此桀黠之魁，生平所播弄傾軋者，不啻數百。
冥司判七世受豕身，吾押之往生也。吾何憫焉。此人悚然而起，二鬼亦一時滅跡。
卷三
灤陽消夏錄三
●杜林鎮土神祠道士，夢土神語曰：此地繁劇，吾失于呵護，至疫鬼誤入孝子節婦家，損傷童稚，今鎸秩去矣。新神性嚴重，汝善事之，恐不似我姑容也。謂春夢無憑，殊不介意。越數日，醉臥神座旁，得寒疾幾殆。
●穎州吳明經躍鳴言，其鄉老儒林生，端人也。嘗讀書神廟中，廟故宏闊，僦居者多，林生性孤峭，卒不相聞問。一日，夜半不寐，散步月下，忽一客來敘寒溫。林生方寂寞，因邀入室共談，甚有理致。
偶及因果之事，林生曰：聖賢之為善，皆無所為而為者也。有所為而為，其事雖合，無理其心已，純乎人欲矣。故佛氏福田之說，君子弗道也。客曰：先生之言，粹然儒者之言也。
然用以律己則可，用以律人則不可；用以律君子猶可，用以律天下之人則斷不可。聖人之立教，欲人為善而已。其不能為者，則誘掖以成之；不肯為者，則驅策以迫之，於是乎刑賞生焉。能因慕賞而為善，聖人但與其善，必不責其為求賞而然也；能因畏刑而為善，聖人亦與其善，必不責其為避刑而然也。
苟以刑賞使之循天理，而又責慕賞畏刑之為人欲，是不激勸于刑賞，謂之不善；激勸于刑賞，又謂之不善，人且無所措手足矣。況慕賞避刑，既謂之人欲，而又激勸以刑賞，人且謂聖人實以人欲導民矣。有是理歟？蓋天下上智少而凡民多，故聖人之刑賞，為中人以下設教；佛氏之因果，亦為中人以下說法。儒釋之宗雖殊，至其教人為善，則意歸一轍。
先生執董子謀利計功之說，以駁佛氏之因果，將以聖人之刑賞而駁之乎？先生徒見緇流誘人佈施，謂之行善，謂之得福；見愚民持齋燒香，謂之行善，謂可得福。不如是者，謂之不行善，必獲罪，遂謂佛氏因果，適以惑眾，而不知佛氏所謂善惡，與儒無異。所謂善惡之報，亦與儒無異也。林生意不謂然，尚欲更申己意，俯仰之傾，天已將曙，客起欲去，固輓留之，忽挺然不動，乃廟中一泥塑判官。
●族祖雷陽公言，昔有遇冥吏者，問命皆前定，然乎？曰：然。然特窮通壽夭之數，若唐小說所稱預知食料，乃術士射覆法耳。如人人瑣記此等事，雖大地為架，不能庋此簿籍矣。問定數可移乎？曰：可。
大善則移，大惡則移。問孰定之孰移之，曰：其人自定自移，鬼神無權也。問果報何有驗有不驗，曰：人世善惡論一生，禍福亦論一生，冥司則善惡兼前生，禍福兼後生，故若或爽也。問果報何以不同？曰：此皆各因其本命。
以人事譬之，同一遷官，尚書遷一級則宰相，典史遷一級不過主簿耳。同一鎸秩，有加級者抵，無加級則竟鎸矣。故事同而報或異也。問何不使人先知？曰：勢不可也。
先知之則人事息，諸葛武侯為多事，唐六臣為知命矣。問何以又使人偶知？曰：不偶示之，則恃無鬼神而人心肆，暖昧難知之處，將無不為矣。先姚安公嘗述之曰：此或雷陽所論，托諸冥吏也，然揆之以理，諒亦不過如斯。
●先姚安公有仆，貌謹厚而最有心計。一日，乘主人急需，飾詞邀勒，得贏數十金。其婦亦悻悻自好，若不可犯，而陰有外遇，久欲與所歡逃，苦無資斧，既得此金，即盜之同遁。越十餘日捕獲，夫婦之奸乃並敗。
余兄弟甚快之。姚安公曰：此事何巧相牽引，一至于斯！殆有鬼神顛倒其間也。夫鬼神之顛倒，豈徒博人一快哉？凡以示戒雲爾。故遇此種事，當生警惕心，不可生歡喜心。
甲與乙為友，甲居下口，乙居泊鎮，相距三十里。乙妻以事過甲家，甲醉以酒而留之宿。乙心知之，不能言也，反致謝焉；甲妻渡河覆舟，隨急流至乙門前，為人所拯，乙識而扶歸，亦醉以酒而留之宿。甲心知之不能言也，亦反致謝焉。
其鄰媼陰知之，合掌誦佛曰：有是哉，吾知懼矣。其子方佐人誣訟，急自往呼之歸，汝曹如此媼可也。
●四川毛公振癑任河間同知時，言其鄉人有薄暮山行者，避雨入一廢祠，已先有一人坐檐下，諦視乃其亡叔。驚駭欲避，其叔急止之曰：因有事告汝，故此相待，不禍汝，汝勿怖。我歿之後，汝叔母失汝祖母歡，恆非理見捶撻。汝叔母雖順受不辭，然心懷怨毒，於無人處竊詛詈。
吾在陰曹為伍伯，見土神牒報者數矣。憑汝寄語，戒其悛改。如不知悔，恐不免魂墮泥犁也。語訖而滅。
鄉人歸，告其叔母，雖堅諱無有，然悚然變色，如不自容。知鬼語非誣矣。
●毛公又言，有人夜行，遇一人狀似裡胥，鎖縶一囚，坐樹下。因並坐暫息。囚啜泣不已，裡胥鞭之，此人意不忍，從旁勸止。裡胥曰：此桀黠之魁，生平所播弄傾軋者，不啻數百。
冥司判七世受豕身，吾押之往生也。吾何憫焉。此人悚然而起，二鬼亦一時滅跡。
卷三
灤陽消夏錄三
