●曉園說此事時，李匯川亦舉二事曰：有屠人死，其鄰村人家生一豬，距屠人家四五里，此豬恆至屠人家中臥，驅逐不去，其主人捉去仍自來，縶以鎖乃已。疑為屠人後身也。又一屠人死，越一載余，其妻將嫁，方彩服登舟，忽一豬突至，怒目眈眈，徑裂婦裙，嚙其脛，眾急救護，共擠豬落水，始得鼓棹行。豬自水躍出，仍沿岸急追，適風利揚帆去，豬乃懊喪自歸，亦疑屠人後身，怒其妻之琵琶別抱也。

此可為屠人作豬之旁證。又言有屠人殺豬甫死，適其妻有孕，即生一女，落蓐即作豬號聲，號三四日死。此亦可證豬還為人。余謂此即朱子所謂生氣未盡，與生氣偶然湊合者，別自一理，又不以輪迴論也。

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●汪編修守和為諸生時，夢其外祖史主事珥，攜一人同至其家，指示之曰：此我同年紀曉嵐，將來汝師也。因竊記其衣冠形貌，後以己酉拔貢應廷試，值余閲卷，擢高等，授官來謁時，具述其事。且雲衣冠形貌，與今毫髮不差，以為應夢。迨嘉慶丙辰會試，余為總裁，其卷適送余先閲，凡房官薦卷，皆由監試御史先送一主考，閲定而復轉輪公閲，復得中式。

殿試以第二人及第，乃知夢為是作也。按人之有夢，其故難明，世說載衛玠問樂令夢，樂雲是想，又云是因。而未深明其所以然。戊午夏扈從灤陽，與伊子墨卿以理推求，有念所專注，凝神生象，是為意識所造之夢，孔子夢周公是也；有禍福將至，朕兆先萌，與見乎蓍龜，動乎四體相同，是為氣機所感之夢，孔子夢奠兩楹是也；其或心緒瞀亂，精神恍惚，心無定主，遂現種種幻形，如病者之見鬼，眩者之生花，此意想之歧出者也；或吉凶未著，鬼神前知，以象顯示，以言微寓，此氣機之旁召者也。

雖變化杳冥，千態萬狀，其大端似不外此。至占夢之說，見于周禮，事近祈禳，禮參巫覡，頗為攻周禮者所疑。然其文亦見于小雅：大人占之，固鑿然古經載籍所傳，雖不免多所附會，要亦實有此術也。惟是男女之受，骨肉之情，有凝思結念，終不一夢者，則意識有時不能造；倉卒之患，意外之福有忽至而不知者，則氣機有時不必感。

且天下之人如恆河沙數，鬼神何獨示夢于此人？此人一生得失，亦必不一，何獨示夢于此事？且事不可泄，何必示之？既示之矣，而又隱以不可知之象，疑以不可解之語——如酉陽雜俎載夢得棗者，謂棗字似兩來字，重來者，呼魄之象，其人果死。朝野僉載崔碯夢座下聽講而照鏡，謂座下聽講，法從上來，鏡字，金旁竟也。小說所說夢事，如此迂曲者不一——是鬼神日日造謎語，不已勞乎？事關重大，示以夢可也，而猥瑣小事，亦相告語——如敦煌實錄載宋補夢人坐桶中，以兩杖極打之，占桶中人為肉食，兩杖象兩箸，果得飽肉食之類，不亦褻乎？大抵通其所可通，其不可通者置而不論可矣。至于謝小娥傳，其父夫之魂，既告以為人劫殺矣，自應告以申春申蘭，乃以田中走一日夫隱申春，以車中猴東門草隱申蘭，使尋索數年而後解，不又傎乎？此類由於記錄者欲神其說，不必實有是事，凡諸家所占夢事，皆可以是觀之，其法非太人之舊也。

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●何純齋舍人，何恭惠公之孫也，言恭惠公官浙江海防同知時，嘗于肩輿中，見有道士跪獻一物，似夢非夢，渙然而醒，道士不知所在，物則宛然在手中，乃一墨晶印章也。辨驗其文，鎸青宮太保四字，殊不解其故。後官河南總督，卒於任——官制有河東總督，無河南總督，時公以河南巡撫加總督銜，故當日有是稱。特贈太子太保，始悟印章為神預告也。

案仕路升沈，改移不一，惟身後飾終之典，乃為一身之結局。定命錄載，李迥秀自知當為侍中，而終於兵部尚書，身後乃贈侍中；又載張守盧自知當為涼州都督，而終於括州刺史，身後乃贈涼州都督，知神注祿籍，追贈與實授等也。恭惠公官至總督，而神以贈官告，其亦此意矣。

●高冠瀛言，有人宅後空屋住一狐，不見其形，而能對面與人語。其家小康，或以為狐所助也。有信其說者，因此人以求交于狐，狐亦與款洽。一日，欲設筵饗狐，狐言老而饕餮，乃多設酒餚以待。

比至日暮，有數狐醉倒現形，始知其呼朋引類來也，如是數四，疲于供給，衣物典質一空，乃微露求助意。狐大笑曰：吾惟無錢供酒食，故數就君也，使我多財，我當自醉自飽，何所取而與君友乎？

卷二十二

灤陽續錄四

●劉香畹言，有老儒宿于親串家，俄主人之婿至，無賴子也，彼此氣味不相入，皆不願同住一屋，乃移老儒于別室，其婿睨之而笑，莫喻其故也。室亦雅潔，筆硯書籍皆具，老儒于燈下寫書寄家，忽一女子立燈下，色不甚麗，而風致頗嫻雅，老儒知其為鬼，然殊不畏，舉手指燈曰：既來此不可閒立，可剪燭。女子遽滅其燈，逼而對立，老儒怒，急以手摩硯上墨沈，摑其面而涂之曰：以此為識，明日尋汝屍，銼而焚之。鬼呀然一聲去，次日以告主人，主人曰：原有婢死於此室，夜每出擾人，故惟白晝與客坐，夜無人宿，昨無地安置君，揣君耆德碩學，鬼必不出，不虞其仍現形也。

乃悟其婿竊笑之故。此鬼多以月下行院中，後家人或有偶遇者，即掩面急走，他日留心伺之，面上仍墨污狼藉。鬼有形無質，不知何以能受色，當仍是有質之物，久成精魅，借婢幻形耳。酉陽雜俎曰：郭元振嘗山居中夜，有人面如盤，努目出於燈下。

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