幸福論 P 15
幸福論
作者：羅素
第15，共52。
情緒性疲勞的麻煩在於，它能擾亂人的休息。一個人越是變得疲乏，他發現疲乏越難消除。這瀕臨神經崩潰的癥狀之一就是，認為自己的工作太重要了，哪怕是一天假期都會帶來不可收拾的局面。如果我是一位醫生，對那些把自己的工作看得很重要的病人，我開的藥方將是：休假！看起來似乎是由工作引起的神經崩潰現象，實際上，就我所知的任何一個病例來看，乃是由於一些情緒上的困境所致，面對這些困境，病人往往試圖通過工作來加以逃避。
他之所以不願意放棄自己的工作，是因為，如果他這樣做，他將無以驅散解脫蔡繞他心頭的不幸感，無論這種不幸是怎樣的。當然，在他的麻煩是面臨破產的時候，他的工作就與他的焦慮，直接地聯在一起了，然而即使如此，這種焦慮也往往會促使他去長久地工作，這種長久的工作會模糊了他的判斷力，結果破產比他工作少時反而來得更快。在任何情況下，是情緒性困境而不是工作，導致神經的崩潰。
焦慮心理決不是簡單的東西。我早已討論過心理自律的問題，這種心理自律主要是指在恰當的時候思考問題的習慣。這種習慣極端重要，首先是因為它能使人以最少的腦力付出完成日常工作；其次是因為它是治療失眠症的良方；最後是因為它提高了決策的效率和能力。然而這種方法並沒有觸及到潛意識或者無意識的東西。
當問題變得相當嚴重時，任何方法如果不能深入到人的意識層次之下，便不能產生什麼作用。關於無意識對意識的作用問題，心理學家已經進行了許多研究，但是有關意識對無意識的作用，這方面的研究就少得多了。後者在心理衛生學上是一個極端重要的課題，如果要使理性的信唸作用於無意識領域，就必須認識瞭解這一作用。這一點對於焦慮問題來說特別重要。
一個人對自己說，即使這種不幸發生也沒有什麼可怕，是非常容易的；但是隻要這種焦慮仍然停留在意識信念裡，這種自慰術在夜深人靜難以入眠時就不會起作用，也不能防止惡夢的出現。我個人認為，如果給有意識的思維注入足夠多的活力和強度，它就能深入到無意識之中去。大多數的無意識的東西是由本來高度情緒化的有意識思維組成的，只不過現在它們被深埋下去了。這種深埋過程有可能有目的地加以實現，這樣我們就可以利用無意識思維做許多事情。
例如，我發現，如果我不得不去寫作某一較為困難的題目，最好的辦法是，在幾個小時或幾天裡，集中注意力——我所能夠達到的最集中的注意力——予以認真思考，在這段時間結束時，即發出指令，比方說，要求這一工作轉到地下進行。過了幾個月後，我有意識地回到這個題目，發現這一工作已經完成。在我發現這種方法以前，我習慣于在以後的幾個月內，由於工作沒有進展而憂慮不止，但是我並沒有因為憂慮擔心而使問題得以解決，反而將這幾個月的時間浪費了。現在呢，我就可以利用這段時間從事其他工作了。
在解決焦慮問題上，也可以運用在許多方面與此類似的過程。當受到某種不幸事件的威脅時，先審慎地、有意識地思考一下，在可能發生的事情中，什麼東西最糟糕的？在對這種可能的不幸作了表面的考察之後，給自己一個堅強的理由相信，不管發生什麼，都不會有什麼極端可怕的災難。這類理由總是存在的，因為，說到底，我們個人碰到的任何事情都並沒有什麼普遍的重要意義。在你對最壞的可能性作了長久的持續的審視，並且懷着確信對自己說：「嗯，畢竟這問題並不是那麼嚴重緊要。」
之後，你會發現，你的焦慮已經消減到一種最小的程度。重複幾次這一過程也許是必要的，但是到最後，如果你面對最壞的可能性也沒有退縮逃避，你就會發現，你的焦慮徹底消失了，取而代之的是一種振奮激昂的情緒。
這種方法也是避免恐懼心理的更為普通的方法的一部分。焦慮是恐懼的一種形式，所有的恐懼形式都導致疲勞。一個人，如果他學會了不再恐懼，就會發現日常生活中的疲勞大大減少了。現在，在我們不希望危險發生的地方，恐懼便以其最有害的形式悄然降臨。
恐懼的情緒時而襲入我們的頭腦；恐懼的對象每個人都會不同，但几乎所有的人都有某種潛在的恐懼。有的人怕得癌症，有的人擔心經濟上破產，第三個人擔心自己不光彩的隱私被人發現，第四個人受着猜忌的懷疑心理的折磨，第五個人則在夜晚時想到兒時聽到的地獄之火的故事可能是真的，而輾轉反側，思緒察繞，揮之不去。也許以上這些人用的是一種錯誤的對付恐懼的方法。無論何時恐懼進入了他們的頭腦，他們都試圖去想別的東西，試圖用娛樂、工作或其他方式來分散自己的注意力。
這種不敢坦然面對現實的做法反而加劇了各種形式的恐懼。轉移自己思考目標的做法是由於對於鬼怪幽靈的恐懼引起的，人由此轉移了自己注視的目光。正確的對付它的恐懼的方法是去理智地、平靜地、全神貫注地思考，直到這種恐懼完全不再陌生。最後，熟悉削弱了恐怖可怕，整個對象因此變得令人厭煩，我們的思想由此而轉移開去；但不是像以前那樣由意志的作用引起，而純粹是由於對該事物的厭惡所致，當你發現自己喜歡對任何事物都苦思冥想時，別擔心。
對付最好辦法是，用比自己平時更認真的態度進行更深入的思考，直至最後它失去了令人恐懼的特徵。
他之所以不願意放棄自己的工作，是因為，如果他這樣做，他將無以驅散解脫蔡繞他心頭的不幸感，無論這種不幸是怎樣的。當然，在他的麻煩是面臨破產的時候，他的工作就與他的焦慮，直接地聯在一起了，然而即使如此，這種焦慮也往往會促使他去長久地工作，這種長久的工作會模糊了他的判斷力，結果破產比他工作少時反而來得更快。在任何情況下，是情緒性困境而不是工作，導致神經的崩潰。
當問題變得相當嚴重時，任何方法如果不能深入到人的意識層次之下，便不能產生什麼作用。關於無意識對意識的作用問題，心理學家已經進行了許多研究，但是有關意識對無意識的作用，這方面的研究就少得多了。後者在心理衛生學上是一個極端重要的課題，如果要使理性的信唸作用於無意識領域，就必須認識瞭解這一作用。這一點對於焦慮問題來說特別重要。
一個人對自己說，即使這種不幸發生也沒有什麼可怕，是非常容易的；但是隻要這種焦慮仍然停留在意識信念裡，這種自慰術在夜深人靜難以入眠時就不會起作用，也不能防止惡夢的出現。我個人認為，如果給有意識的思維注入足夠多的活力和強度，它就能深入到無意識之中去。大多數的無意識的東西是由本來高度情緒化的有意識思維組成的，只不過現在它們被深埋下去了。這種深埋過程有可能有目的地加以實現，這樣我們就可以利用無意識思維做許多事情。
例如，我發現，如果我不得不去寫作某一較為困難的題目，最好的辦法是，在幾個小時或幾天裡，集中注意力——我所能夠達到的最集中的注意力——予以認真思考，在這段時間結束時，即發出指令，比方說，要求這一工作轉到地下進行。過了幾個月後，我有意識地回到這個題目，發現這一工作已經完成。在我發現這種方法以前，我習慣于在以後的幾個月內，由於工作沒有進展而憂慮不止，但是我並沒有因為憂慮擔心而使問題得以解決，反而將這幾個月的時間浪費了。現在呢，我就可以利用這段時間從事其他工作了。
在解決焦慮問題上，也可以運用在許多方面與此類似的過程。當受到某種不幸事件的威脅時，先審慎地、有意識地思考一下，在可能發生的事情中，什麼東西最糟糕的？在對這種可能的不幸作了表面的考察之後，給自己一個堅強的理由相信，不管發生什麼，都不會有什麼極端可怕的災難。這類理由總是存在的，因為，說到底，我們個人碰到的任何事情都並沒有什麼普遍的重要意義。在你對最壞的可能性作了長久的持續的審視，並且懷着確信對自己說：「嗯，畢竟這問題並不是那麼嚴重緊要。」
之後，你會發現，你的焦慮已經消減到一種最小的程度。重複幾次這一過程也許是必要的，但是到最後，如果你面對最壞的可能性也沒有退縮逃避，你就會發現，你的焦慮徹底消失了，取而代之的是一種振奮激昂的情緒。
這種方法也是避免恐懼心理的更為普通的方法的一部分。焦慮是恐懼的一種形式，所有的恐懼形式都導致疲勞。一個人，如果他學會了不再恐懼，就會發現日常生活中的疲勞大大減少了。現在，在我們不希望危險發生的地方，恐懼便以其最有害的形式悄然降臨。
恐懼的情緒時而襲入我們的頭腦；恐懼的對象每個人都會不同，但几乎所有的人都有某種潛在的恐懼。有的人怕得癌症，有的人擔心經濟上破產，第三個人擔心自己不光彩的隱私被人發現，第四個人受着猜忌的懷疑心理的折磨，第五個人則在夜晚時想到兒時聽到的地獄之火的故事可能是真的，而輾轉反側，思緒察繞，揮之不去。也許以上這些人用的是一種錯誤的對付恐懼的方法。無論何時恐懼進入了他們的頭腦，他們都試圖去想別的東西，試圖用娛樂、工作或其他方式來分散自己的注意力。
這種不敢坦然面對現實的做法反而加劇了各種形式的恐懼。轉移自己思考目標的做法是由於對於鬼怪幽靈的恐懼引起的，人由此轉移了自己注視的目光。正確的對付它的恐懼的方法是去理智地、平靜地、全神貫注地思考，直到這種恐懼完全不再陌生。最後，熟悉削弱了恐怖可怕，整個對象因此變得令人厭煩，我們的思想由此而轉移開去；但不是像以前那樣由意志的作用引起，而純粹是由於對該事物的厭惡所致，當你發現自己喜歡對任何事物都苦思冥想時，別擔心。
對付最好辦法是，用比自己平時更認真的態度進行更深入的思考，直至最後它失去了令人恐懼的特徵。
