幸福論 P 19
幸福論
作者：羅素
第19，共52。
所有的壞事情都是互相聯繫的，其中任何一個都可能成為另一個的原因。疲勞尤其是引起忌妒心的一個經常的原因。當一個人對自己要去做的步感到力不從心時，地便產生一種普遍的不滿情緒，這種情緒一旦過于充分，便會以一種對那些工作較為輕鬆的人的忌妒的形式出現。因此，減少人的疲勞乃是減少忌妒心的方法之一。
但是最為重要的貧倩在於，尋得一種能使自己的本能得到滿足的穩定的生活。許多看起來是純粹職業上的忌妒實際上有一種性方面的根源。一個在婚姻或子女撫養方面較為幸福的人，是不怎麼會因為別人更富裕、事業更成功而去忌妒的；只要他自己有足夠的錢，能夠以自己的方式撫養孩子，他就再無所求。人類幸福的本質是很簡單的，簡單到連那些老于世故的人，都不得不承認自己所缺少的是什麼。
我們前面曾經提到過的那些對每一個打扮入時的女人都忌妒的女入，她們的本能生活肯定不會幸福。在英語國家中，尤其是在這些國家的婦女中，本能生活幸福的人是很少的。在這一點上，文明似乎走上了歧途。要減少忌妒心理，必須找出能彌補這種狀況的辦法來；如果找不到這種辦法，那麼我們的文明就會在仇恨的氾濫中瀕臨毀滅的危險。
從前，人們只忌妒自己的鄰居，因為他們對其他人一無所知。現在，通過教育和新聞傳播等手段，人們對社會中各個等級的人都有了相當的瞭解，儘管並不一定認識這些等級中的個人。通過電影，他們瞭解了富人的生活；通過報紙，他們知道了別的民族和國家的種種不足；通過宣傳，他們得知了與自己膚色不同的種族中人們的凶殘行為，黃種人仇視白種人，白種人憎恨黑種人，等等。你也許會說，這一切仇恨都是由宣傳煽動起來的，但是這只是一種表面的解釋。
為什麼宣傳激起人們的仇恨心理比激發人們的友善感情更易成功？原因很清楚，因為現代文明造就的人的靈魂更傾向于仇恨而不是友善。因為他感到不滿，所以趨向于仇恨；因為他常常地，甚或無意識地感到自己失去了人生的意義，所以他感到不是自己、而是別人，得到了大自然給予人的歡快幸福。現在人在生活中享受到的快樂，在總體上肯定要比原始社會時多得多，但對可能快樂的追求也就更為強烈。不管在什麼時候，你只要帶孩子到動物園去，就不難發現類人猿的眼睛裡，在它們沒有表演體操動作或是嗑堅果時，會顯出一種使人驚訝的緊張和悲哀。
我們几乎可以想像出它們感到它們自己是應該成為人的，可是沒有發現成為人的秘密。在進化的道路上，它們迷失了方向；它們的堂兄妹們趕了上來，它們被拋在了後面。與這種緊張、怨怒的情緒似乎也進入了文明人的靈魂。他知道几乎就在自己的掌握中，有一種比自己更為優越的事物。
但他不知道到何處去尋找它，或如何去尋找它。絶望之中，他向自己的同伴發泄怨怒，但是同伴和他一樣感到失落和不幸。我們已經在進化的道路上達到了一個階段，但又不是最後一個階段。我們必須迅速穿越過去，因為如果我們做不到這一點，大多數的人就會在路上死去，其他人則會在疑惑和恐懼中迷失方向。
因此，儘管忌妒是邪惡的，它的影響也是可怕的，但它並不完全是個魔鬼。它一方面是英雄式的痛苦的表現，這種痛苦是在茫茫黑夜中艱苦跋涉者的痛苦，是那些走向更好的安息之處、甚或死亡和毀滅之處的人的痛苦。要在這絶望之中尋覓出一條正確的道路，文明人必須象開闊自己的視野一樣，開闊自己的心胸。他必須學會超越自我，並因而獲得普遍的自由。
第七章 負罪感
說到負罪感，我們已經在第一章中作了一些片斷性的討論，不過現在我們需要作進一步的更充分的探討，因為它是成年人生活不幸福的一種最重要的潛在心理原因。
傳統宗教的犯罪。動理說，沒有一個現代心理學家會予以接受。據說，尤其在新教徒看來，每當個人受到誘惑作出罪惡的行為時，良心便會萌發出來，而在他犯下這一罪過之後，他有可能經歷兩種痛苦的感受，一種叫作後悔，那是沒有用處的；另一種叫作停悔，這可以消除他的罪過。在新教國家裡，甚至許多已經不再信教的人，在一段時間裡仍然繼續接受那些多少有些變化的正統的犯罪現。
在如今的時代裡，部分由於心理分析的發明，情況則起了相反的變化：不僅非正統的人拒絶接受舊的犯罪現，甚至許多自詡為正統的人也採取了同樣的態度。良心不再是神秘了，而在過去，正因為它神秘，所以還可以稱它是上帝的聲音。我們知道，在世界各地，良心所禁止的行為是各不相同的，從大的範圍來看，它和各地的部落習俗是相一致的。那麼，當一個人的良心刺激他時，實際究竟會發生什麼情況呢？
實際上，「良心」一詞包含着好幾層不同的意思，其中最簡單的含義就是指擔心被發現的恐懼。你呢，讀者諸君，我相信過着一種完全光明磊落的生活；然而你如果問問別人，如果你問的這人有些事一旦被人發現就會受到懲罰，那你就會發現，在馬上有可能被發現時，他就懺悔自己的罪過。我並不是說這種做法也適用幹那些慣犯，因為他們把坐牢看作必不可少的職業冒險；但是這對受人尊敬的初犯都是適用的。例如一位在一陣緊張矛盾中貪污的銀行經理，或一位在激情的驅使下作出了越軌行為的牧師。
但是最為重要的貧倩在於，尋得一種能使自己的本能得到滿足的穩定的生活。許多看起來是純粹職業上的忌妒實際上有一種性方面的根源。一個在婚姻或子女撫養方面較為幸福的人，是不怎麼會因為別人更富裕、事業更成功而去忌妒的；只要他自己有足夠的錢，能夠以自己的方式撫養孩子，他就再無所求。人類幸福的本質是很簡單的，簡單到連那些老于世故的人，都不得不承認自己所缺少的是什麼。
從前，人們只忌妒自己的鄰居，因為他們對其他人一無所知。現在，通過教育和新聞傳播等手段，人們對社會中各個等級的人都有了相當的瞭解，儘管並不一定認識這些等級中的個人。通過電影，他們瞭解了富人的生活；通過報紙，他們知道了別的民族和國家的種種不足；通過宣傳，他們得知了與自己膚色不同的種族中人們的凶殘行為，黃種人仇視白種人，白種人憎恨黑種人，等等。你也許會說，這一切仇恨都是由宣傳煽動起來的，但是這只是一種表面的解釋。
為什麼宣傳激起人們的仇恨心理比激發人們的友善感情更易成功？原因很清楚，因為現代文明造就的人的靈魂更傾向于仇恨而不是友善。因為他感到不滿，所以趨向于仇恨；因為他常常地，甚或無意識地感到自己失去了人生的意義，所以他感到不是自己、而是別人，得到了大自然給予人的歡快幸福。現在人在生活中享受到的快樂，在總體上肯定要比原始社會時多得多，但對可能快樂的追求也就更為強烈。不管在什麼時候，你只要帶孩子到動物園去，就不難發現類人猿的眼睛裡，在它們沒有表演體操動作或是嗑堅果時，會顯出一種使人驚訝的緊張和悲哀。
但他不知道到何處去尋找它，或如何去尋找它。絶望之中，他向自己的同伴發泄怨怒，但是同伴和他一樣感到失落和不幸。我們已經在進化的道路上達到了一個階段，但又不是最後一個階段。我們必須迅速穿越過去，因為如果我們做不到這一點，大多數的人就會在路上死去，其他人則會在疑惑和恐懼中迷失方向。
因此，儘管忌妒是邪惡的，它的影響也是可怕的，但它並不完全是個魔鬼。它一方面是英雄式的痛苦的表現，這種痛苦是在茫茫黑夜中艱苦跋涉者的痛苦，是那些走向更好的安息之處、甚或死亡和毀滅之處的人的痛苦。要在這絶望之中尋覓出一條正確的道路，文明人必須象開闊自己的視野一樣，開闊自己的心胸。他必須學會超越自我，並因而獲得普遍的自由。
第七章 負罪感
說到負罪感，我們已經在第一章中作了一些片斷性的討論，不過現在我們需要作進一步的更充分的探討，因為它是成年人生活不幸福的一種最重要的潛在心理原因。
傳統宗教的犯罪。動理說，沒有一個現代心理學家會予以接受。據說，尤其在新教徒看來，每當個人受到誘惑作出罪惡的行為時，良心便會萌發出來，而在他犯下這一罪過之後，他有可能經歷兩種痛苦的感受，一種叫作後悔，那是沒有用處的；另一種叫作停悔，這可以消除他的罪過。在新教國家裡，甚至許多已經不再信教的人，在一段時間裡仍然繼續接受那些多少有些變化的正統的犯罪現。
在如今的時代裡，部分由於心理分析的發明，情況則起了相反的變化：不僅非正統的人拒絶接受舊的犯罪現，甚至許多自詡為正統的人也採取了同樣的態度。良心不再是神秘了，而在過去，正因為它神秘，所以還可以稱它是上帝的聲音。我們知道，在世界各地，良心所禁止的行為是各不相同的，從大的範圍來看，它和各地的部落習俗是相一致的。那麼，當一個人的良心刺激他時，實際究竟會發生什麼情況呢？
實際上，「良心」一詞包含着好幾層不同的意思，其中最簡單的含義就是指擔心被發現的恐懼。你呢，讀者諸君，我相信過着一種完全光明磊落的生活；然而你如果問問別人，如果你問的這人有些事一旦被人發現就會受到懲罰，那你就會發現，在馬上有可能被發現時，他就懺悔自己的罪過。我並不是說這種做法也適用幹那些慣犯，因為他們把坐牢看作必不可少的職業冒險；但是這對受人尊敬的初犯都是適用的。例如一位在一陣緊張矛盾中貪污的銀行經理，或一位在激情的驅使下作出了越軌行為的牧師。
