幸福論 P 50
幸福論
作者：羅素
第50，共52。
上面所說的放棄都是最難做到的。另外還有一些放荒做起來要容易得多。在這種情況下．只有次要的目標受到了牽制、而人生的大目標仍然展示了成功的前景。例如，一個從事重要工作的人，如果由於婚姻的不幸而心神不定，那麼他就是不能在應該放棄的地方放棄；如果他的工作確實吸引人，他就應該將這類偶然的麻煩當作是潮濕的天氣一樣，誰要是對這種種令人討厭的小事大作文章，那真是愚不可及。
有些人不能忍受那些小麻煩，而它們，如果我們任其自生的話，構成了生活的絶大部分。如果這些人誤了火車，他們會雷霆大發；如果飯煮壞了，他們會怒火衝天；如果火爐漏煙，他們會陷入絶望；如果洗衣店設有及時送還衣物，他們會發誓要對整個工業體系進行報復。這些人在小麻煩上所浪費的精力，如果用得其所，足夠聰明的話，足可以建成或毀滅一個帝國。明智的人則不會注意到女仆沒有拂去灰塵，廚子沒有煮好土豆，掃帚沒有掃去煙垢。
我並不是說他即使有時間，對之也不採取辦法加以補救。我只是說他不動感情地對待它們。焦慮、煩躁、惱怒，都是沒有用處的辦法。那些強烈地感到這些情緒的人，也許會說他們無法剋制這類情緒，而我也不知道，除了前已述及的那一根本的放棄之外，還有什麼辦法可以剋制它們。
集中精力於實現偉大的、非個人的希望，不僅能使一個人承受住個人工作中的失敗、或婚姻生活的不幸，而且也使他在誤了火車或將雨傘掉在泥沼中時不再煩躁不安。如果他生性暴躁，那麼除此辦法以外，我也無能為力。
一個從焦慮的王國中解放出來的人，將發現生活遠比自己成天傷脈動氣的時候愉快輕鬆。熟人們的怪癌，原來使他想哭，現在只覺得有趣。當某人第347次講述火地島上那位主教的軼事時，他以留神次數的紀錄自娛，而不想以自己對故事一無所獲的藉口去轉移對方的話題。在他匆匆忙忙趕早班火車的時候，鞋帶斷了，他只是短短地咕唯一聲，之後便想到在廣素無垠的宇宙中，這件鷄毛蒜皮的小事畢竟沒有大不了的重要性。
他正在向人求婚，一個令人生厭的鄰居突然來訪，求婚被打斷，這時他想到所有的人都可能遇上這一不幸——當然亞當不在此例，不過他也有自己的煩惱。依靠奇特的比喻和怪異的類比，人們可以無限地從小小的不幸中找到慰藉。在我看來，文明社會中的每一個男人和女人都有自己的一幅肖像畫，一旦有什麼東西要來褻瀆這幅畫時，主人便會惱怒起來。對這種惱怒的最好的治療方法是：不要只有一幅圖畫，而要將之擴展成一個畫廊，遇到什麼情形便挑選什麼圖畫。
如果這些肖像畫中有一些是可笑的，那最好不過了，因為那種整天把自己看成悲劇中高尚的英雄的人，其實是不明智的。然而這樣並不意味着一個人應該把自己當作喜劇中的小丑，因為這更令人反胃。審時度勢地選擇合適的角色需要一點機智。當然，如果你能完全忘卻自我，而不扮演任何角色，那確實令人稱羡。
然而，如果扮演角色已成了第二天性，那麼你應想到你是在演出全部的節目，所以要避免單調。
許多充滿活力的人認為，哪怕是最輕微的放棄、最雅緻的幽默，都將消耗他們藉以工作的精力，同時，正如他們相信的那樣，損及他們藉以取得成功的決斷力。這些人，在我看來，他們是不對的。那種值得一做的工作，即使那些在工作的重要性上，或者在完成工作的難易程度上並未自我欺騙的人，也可以順利地完成。而那些只有靠了自我欺騙才能工作的人，最好在開始工作前先學會如何接受真理，然後才繼續其工作，因為靠騙人的鬼話來支撐的需要，或遲或早會使他們的工作變得有害無益。
既然有害，就不如乾脆什麼也不做了。世上一半的有益的工作，是在與有害的工作作鬥爭的。把少量的時間用於學會鑒別事實，這不是浪費，因為以後所做的事便不大可能是有害的，而那些需要自我的一貫膨脹來刺激其精力的人，他們做的工作就不同了。在面對自我的真相時，雖然開始時會有一定的痛苦，但最終卻給予你一種保護——實在是唯一可能的保護——使你免遭自欺者常有的失望和幻滅感。
沒有什麼比天天試圖相信越來越變得不可信的東西更令人疲倦了，如果長此以往，那就是更令人惱怒的了。放棄這一努力，乃是獲得可靠而又持久的幸福的必要條件。
第十七章 幸福的人
幸福，正如前已揭示的那樣，部分依靠外界環境，部分依靠個人自身。在本書內，我們考察了依靠個人自身的那部分，並且得出這樣的結論，在與個人自身相關的範圍內，幸福的訣竅是十分簡單的。許多人——我想前已提及的克羅齊先生也應包括在內——認為，如果沒有一種多少帶有宗教色彩的信仰，那麼幸福是不可能的。許多自己並不幸福的人認為，他們的憂傷有着複雜而高度理智化的原因。
我不相信這些是幸福或不幸的真正根源，我認為它們只不過是表面現象而已。一個快樂的人通常會信仰快樂的東西，而一個不快樂的人則往往採用不快樂的信仰，兩者都將自己的幸福或不幸歸因于各自的信仰，而真正的因果關係都截然相反。對於絶大多數人來說，某些東西是不可缺少的，但這些東西也很簡單：衣食往行、健康、愛情、成功的工作和來自同伴們的尊敬。對某些人說，為人父母也是很必需的。
有些人不能忍受那些小麻煩，而它們，如果我們任其自生的話，構成了生活的絶大部分。如果這些人誤了火車，他們會雷霆大發；如果飯煮壞了，他們會怒火衝天；如果火爐漏煙，他們會陷入絶望；如果洗衣店設有及時送還衣物，他們會發誓要對整個工業體系進行報復。這些人在小麻煩上所浪費的精力，如果用得其所，足夠聰明的話，足可以建成或毀滅一個帝國。明智的人則不會注意到女仆沒有拂去灰塵，廚子沒有煮好土豆，掃帚沒有掃去煙垢。
集中精力於實現偉大的、非個人的希望，不僅能使一個人承受住個人工作中的失敗、或婚姻生活的不幸，而且也使他在誤了火車或將雨傘掉在泥沼中時不再煩躁不安。如果他生性暴躁，那麼除此辦法以外，我也無能為力。
一個從焦慮的王國中解放出來的人，將發現生活遠比自己成天傷脈動氣的時候愉快輕鬆。熟人們的怪癌，原來使他想哭，現在只覺得有趣。當某人第347次講述火地島上那位主教的軼事時，他以留神次數的紀錄自娛，而不想以自己對故事一無所獲的藉口去轉移對方的話題。在他匆匆忙忙趕早班火車的時候，鞋帶斷了，他只是短短地咕唯一聲，之後便想到在廣素無垠的宇宙中，這件鷄毛蒜皮的小事畢竟沒有大不了的重要性。
他正在向人求婚，一個令人生厭的鄰居突然來訪，求婚被打斷，這時他想到所有的人都可能遇上這一不幸——當然亞當不在此例，不過他也有自己的煩惱。依靠奇特的比喻和怪異的類比，人們可以無限地從小小的不幸中找到慰藉。在我看來，文明社會中的每一個男人和女人都有自己的一幅肖像畫，一旦有什麼東西要來褻瀆這幅畫時，主人便會惱怒起來。對這種惱怒的最好的治療方法是：不要只有一幅圖畫，而要將之擴展成一個畫廊，遇到什麼情形便挑選什麼圖畫。
如果這些肖像畫中有一些是可笑的，那最好不過了，因為那種整天把自己看成悲劇中高尚的英雄的人，其實是不明智的。然而這樣並不意味着一個人應該把自己當作喜劇中的小丑，因為這更令人反胃。審時度勢地選擇合適的角色需要一點機智。當然，如果你能完全忘卻自我，而不扮演任何角色，那確實令人稱羡。
然而，如果扮演角色已成了第二天性，那麼你應想到你是在演出全部的節目，所以要避免單調。
許多充滿活力的人認為，哪怕是最輕微的放棄、最雅緻的幽默，都將消耗他們藉以工作的精力，同時，正如他們相信的那樣，損及他們藉以取得成功的決斷力。這些人，在我看來，他們是不對的。那種值得一做的工作，即使那些在工作的重要性上，或者在完成工作的難易程度上並未自我欺騙的人，也可以順利地完成。而那些只有靠了自我欺騙才能工作的人，最好在開始工作前先學會如何接受真理，然後才繼續其工作，因為靠騙人的鬼話來支撐的需要，或遲或早會使他們的工作變得有害無益。
既然有害，就不如乾脆什麼也不做了。世上一半的有益的工作，是在與有害的工作作鬥爭的。把少量的時間用於學會鑒別事實，這不是浪費，因為以後所做的事便不大可能是有害的，而那些需要自我的一貫膨脹來刺激其精力的人，他們做的工作就不同了。在面對自我的真相時，雖然開始時會有一定的痛苦，但最終卻給予你一種保護——實在是唯一可能的保護——使你免遭自欺者常有的失望和幻滅感。
沒有什麼比天天試圖相信越來越變得不可信的東西更令人疲倦了，如果長此以往，那就是更令人惱怒的了。放棄這一努力，乃是獲得可靠而又持久的幸福的必要條件。
第十七章 幸福的人
幸福，正如前已揭示的那樣，部分依靠外界環境，部分依靠個人自身。在本書內，我們考察了依靠個人自身的那部分，並且得出這樣的結論，在與個人自身相關的範圍內，幸福的訣竅是十分簡單的。許多人——我想前已提及的克羅齊先生也應包括在內——認為，如果沒有一種多少帶有宗教色彩的信仰，那麼幸福是不可能的。許多自己並不幸福的人認為，他們的憂傷有着複雜而高度理智化的原因。
我不相信這些是幸福或不幸的真正根源，我認為它們只不過是表面現象而已。一個快樂的人通常會信仰快樂的東西，而一個不快樂的人則往往採用不快樂的信仰，兩者都將自己的幸福或不幸歸因于各自的信仰，而真正的因果關係都截然相反。對於絶大多數人來說，某些東西是不可缺少的，但這些東西也很簡單：衣食往行、健康、愛情、成功的工作和來自同伴們的尊敬。對某些人說，為人父母也是很必需的。
