沉思集 P 4
沉思集
作者：迪卡爾
第4，共149。
雖然如此，我的這些理由儘管我認為是可靠的、明顯的，但是我並不認為大家都理解得了。不過這也和幾何學一樣。在幾何學裡，很多論證是阿幾米德、阿波羅紐斯、帕普斯以及其他許多人給我們留下的，這些論證，大家都公認是非常可靠、非常明顯的，因為如果把它們分別來看，它們所包含的都是非常容易認識的東西，並且結論和前提隨處都配合得很好。不過這些論證都有點太長，而且都需要專心去思考，因此只有少數人才能理解。同樣，我想我在本書裡使用的這些論證，雖然和幾何學裡的論證同樣可靠，同樣明顯，甚至比幾何學裡的論證更可靠，更明顯，但是我怕很多人還是不能相當充分地理解，一方面因為這些論證也有點太長，並且它們彼此又是相互關聯的；另一方面，而且主要的是，它們要求在精神上擺脫一切成見，擺脫感官的干擾。老實說，世界上善於做形而上學思考的人不如善於做幾何學思考的人多。此外，不同的還有：在幾何學裡，大家都認為沒有一個可靠的論證就不能前進一步，於是在這方面不是完全內行的人，為了表示他們懂得起見，他們經常錯在肯定了一些錯誤的論證，而不是錯在否定了一些正確的論證。在哲學裡就不是這樣。在哲學裡，大家都認為凡是哲學上的命題都是成問題的，因而只有很少的人才樂於追求真理；更糟糕的是，很多人為了獵取才子的名聲，竟不揣冒昧地對最明顯的真理進行狂妄的攻擊。
先生們，就是因為這個原故，所以，不管我的理由的說服力有多大，既然它們是屬於哲學範圍的，那麼假如不把它放在你們的保護之下，就沒有希望在知識界裡產生多大效果。
因為大家對貴學院的評價如此之高，而索爾朋納①這一名稱的威望又如此之大，以致不僅在有關信仰上，自從神聖的宗教會議以後大家從來沒有這樣讚揚過任何其他教團的判斷，而且在人類哲學上，大家都認為在別的地方不可能再有什麼更堅毅有力、知識豐富、更小心持重、完整無缺的判斷了。因此我毫不懷疑，如果你們肯于關懷這本著作，願意首先對它加以修訂（我對於我的缺點和無知是有自知之明的，因此我不敢肯定書中就沒有什麼錯誤）；其次，把漏洞填補起來，把不夠好的地方加以改善，並且費心在有必要的地方加上一些比較充實的解釋，或者至少告訴我以便我在那些地方再進一步加工，以求我用來證明有一個上帝以及靈魂有別于肉體的那些理由達到如此清楚、明白的地步，使我確實相信大家可以引用這些理由，並且必須把它們看成是非常準確的論證，而假如你們在這一點上敢於不辭辛苦地做一個聲明，證明它們是真實可靠的，那麼無疑在有關這兩個問題上曾經發生的錯誤見解就會很快地從大家心中清除出去，因為真理將使一切博學的人士贊成你們的判斷，並且承認你們的權威，而目空一切，並不博學也並不正確的一般無神論者們，將會不再保持他們的對抗精神，或者也許會在看到學者們都把這些理由接受過來當做論證之後，害怕顯得他們對這些理由一無所知，因而他們自己也會接受這些理由的；最後，其餘的人也會很容易向那麼多的例證認輸，不致于再有人對上帝的存在和人的靈魂與肉體之間的實在的、真正的區別敢於懷疑了。
①「索爾朋納」本來是法國巴黎大學的一個建築物，得名于最初的建築人神學家羅伯爾·索爾朋（1201—1274）。在笛卡爾時代，索爾朋納是巴黎神學院的別名（好像「紅樓」是「五四」運動時期北京大學的別名一樣），自十九世紀初年起，成為巴黎大學的總部，現在是巴黎大學文學院和理學院的所在地。
你們已經看到了，對信仰懷疑，這造成了多麼大的混亂，現在是要由你們下判斷，如果一旦把信仰很好地建立起來，那將會帶來什麼樣的結果啊！不過，如果我在這裡把上帝和宗教的事業對一向是這個事業的最牢固的支柱的你們再班門弄斧下去，那未免是太不知趣了。
第一哲學沉思集前言
①關於上帝和人的靈魂這兩個問題，我已經在《談正確引導理性和在科學中探求真理的方法》②一書中談過。該書是于1637年用法文出版的。在這兩個問題上，那時我不過是順便一談，並無意深論，為的是看一看大家對這兩個問題如何判斷，我好從中摸索出一個方法來，以便我以後用這個方法談論這兩個問題。我一向認為這兩個問題非常重要，最好是多談幾次；而在解釋這兩個問題上，我採取的方式又很生僻，和人們通常用的方法大不相同，因此我認為在大家都能看得懂的法文書《談方法》裡把這兩個問題提出來，不會有什麼好處，我怕一般知識淺薄的人會以為我許可他們也來試探一下往這條路上走。
①法文第一版裡沒有《前言》，拉丁文版裡和法文第二版裡都有。本文是根據1865年法文西門（Simon）版譯的。
②簡稱《談方法》。
在《談方法》裡，我曾請凡是在我的書裡看出什麼值得指責的地方的人，費心把這些地方告訴我；可是在我談到的這兩個問題上，除了提出來兩點反駁以外，他們沒有指出什麼別的重要意見。對於這兩點反駁，我想在我比較確切地解釋以前，先簡短地在這裡回答一下。
第一個反駁是：不能從人的精神對它本身進行反思時只看出它自己、看不出別的什麼東西來這一事實就得出結論說，人的精神的本性或本質僅僅是思維；因為那樣一來，「僅僅」這一詞就把其他凡是有可能說得上也是屬於靈魂的東西都排除掉了。
先生們，就是因為這個原故，所以，不管我的理由的說服力有多大，既然它們是屬於哲學範圍的，那麼假如不把它放在你們的保護之下，就沒有希望在知識界裡產生多大效果。
①「索爾朋納」本來是法國巴黎大學的一個建築物，得名于最初的建築人神學家羅伯爾·索爾朋（1201—1274）。在笛卡爾時代，索爾朋納是巴黎神學院的別名（好像「紅樓」是「五四」運動時期北京大學的別名一樣），自十九世紀初年起，成為巴黎大學的總部，現在是巴黎大學文學院和理學院的所在地。
你們已經看到了，對信仰懷疑，這造成了多麼大的混亂，現在是要由你們下判斷，如果一旦把信仰很好地建立起來，那將會帶來什麼樣的結果啊！不過，如果我在這裡把上帝和宗教的事業對一向是這個事業的最牢固的支柱的你們再班門弄斧下去，那未免是太不知趣了。
第一哲學沉思集前言
①關於上帝和人的靈魂這兩個問題，我已經在《談正確引導理性和在科學中探求真理的方法》②一書中談過。該書是于1637年用法文出版的。在這兩個問題上，那時我不過是順便一談，並無意深論，為的是看一看大家對這兩個問題如何判斷，我好從中摸索出一個方法來，以便我以後用這個方法談論這兩個問題。我一向認為這兩個問題非常重要，最好是多談幾次；而在解釋這兩個問題上，我採取的方式又很生僻，和人們通常用的方法大不相同，因此我認為在大家都能看得懂的法文書《談方法》裡把這兩個問題提出來，不會有什麼好處，我怕一般知識淺薄的人會以為我許可他們也來試探一下往這條路上走。
①法文第一版裡沒有《前言》，拉丁文版裡和法文第二版裡都有。本文是根據1865年法文西門（Simon）版譯的。
②簡稱《談方法》。
在《談方法》裡，我曾請凡是在我的書裡看出什麼值得指責的地方的人，費心把這些地方告訴我；可是在我談到的這兩個問題上，除了提出來兩點反駁以外，他們沒有指出什麼別的重要意見。對於這兩點反駁，我想在我比較確切地解釋以前，先簡短地在這裡回答一下。
第一個反駁是：不能從人的精神對它本身進行反思時只看出它自己、看不出別的什麼東西來這一事實就得出結論說，人的精神的本性或本質僅僅是思維；因為那樣一來，「僅僅」這一詞就把其他凡是有可能說得上也是屬於靈魂的東西都排除掉了。
