西方哲學史 P 13
西方哲學史
作者：羅素
第13，共341。
看起來，這似乎是過分的誇大，特別以對於飽和着奧爾弗斯教義的愛留希斯神秘教為然。大致可以說，具有宗教氣質的人都傾向于奧爾弗斯教，而理性主義者則都鄙視它。我們可以把它的地位和十八世紀末十九世紀初英國的衛理教派相比。
我們多少知道點一個有教養的希臘人從他的父親那裡學到什麼，但是在他的早年從他的母親那裡學到什麼，我們就知道得很少了；在很大的程度上希臘女人是與男人們所享受的文明隔絶開來的。即使在其全盛時代，無論有教養的雅典人的明確的自覺的心理過程是怎樣地理性主義，然而他們似乎從傳統中、從幼年時代起就保存着一種更為原始的思想感情的方式，這種方式常常在嚴重的關頭很容易占優勢。因此，簡單地分析希臘的面貌就會是不恰當的了。
宗教，尤其是非奧林匹克的宗教，對於希臘思想的影響，直到最近才被人們所充分地認識到。有一本革命性的書，哈里遜的《希臘宗教研究導言》，著重指出了普通希臘人宗教中的原始的成份與狄奧尼索斯的成份；康福德（E．M．Corneord）的《從宗教到哲學》一書，力圖使研究希臘哲學的學者們注意到宗教對於哲學家的影響，但是這本書中的解釋，或者這本書中的人類學，卻有很多地方是不能完全作為信史接受的。我所知道的最公允的敘述要算是約翰‧伯奈特的《早期希臘哲學》，尤其是第二章：《科學與宗教》。伯奈特說，科學與宗教的衝突產生於「公元前六世紀席卷了全希臘的宗教復興」，同時，歷史舞台也從伊奧尼亞轉到了西方。他說，「大陸希臘宗教的發展與伊奧尼亞的方式是很不相同的。特別是對狄奧尼索斯的崇拜——那是從色雷斯傳來的，荷馬詩歌中僅不過是提到而已——包含着一種萌芽中的對於人與世界關係的全新的觀察方式。把任何崇高的觀點都歸之於色雷斯人本身當然是錯誤的；但是毫無疑問，對希臘人來說，天人感通的現象提示他們說靈魂決不止於是自我的微弱的複本而已，而且唯有在『靈魂脫離肉體』的時候才能顯示出來它的真正的性質。……」看起來，希臘宗教似乎是正將進入東方宗教所已達到的同樣階段；而且若不是由於科學的興起，我們很難看出有什麼東西能夠阻止這種趨勢。通常都說由於希臘人沒有祭司階級，所以使他們得免于東方式的宗教；然而這是倒果為因的說法。祭司階級並不製造教條，雖然一旦有了教條之後，他們是要保存教條的；東方民族在他們發展的早期階段，也沒有上述意義的祭司階級。輓救了希臘的並不是由於沒有一個祭司階級，而是由於有科學的學派存在。
「新的宗教——在某種意義上，它是新的，雖然在另一種意義上，它和人類是同樣地古老——隨着各個奧爾弗斯教團的建立而達到它發展的最高峰。就我們所能知道的而論，它們的發源地是亞底加；但是它們傳播得異常迅速，尤其是在意大利南部和西西里。首先它們都是屬於崇拜狄奧尼索斯的組織；但是它們具有兩種特徵，這兩種特徵是希臘人中的新東西。他們渴望着有一種啟示作為宗教權威的根源，他們還組成了人為的社團。那些包含着他們的神學的詩篇據說是色雷斯的奧爾弗斯所作的，這位奧爾弗斯本人曾進入過地獄，因此他是一個穩妥的引導者，能夠使脫離了軀殼的靈魂在另一個世界裡渡過種種危險。」
伯奈特繼續說，奧爾弗斯教派的信仰和大約同時在印度所流行的信仰，兩者之間有着驚人的相似之點，雖然他認為它們不會有過任何的接觸。然後他就說到「orgy」（狂歡）這個字的原義，奧爾弗斯教派用這個字來指「聖禮」，並且以此來淨化信徒的靈魂使之得以避免生之巨輪。奧爾弗斯教徒與奧林匹克宗教的祭司不同，他們建立了我們所謂的教會，即宗教團體，不分種族或性別，人人可以參加；而且由於他們的影響，便出現了作為一種生活方式的哲學觀念。
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①埃及和巴比倫人已經有了算術和幾何學了，但主要地是憑經驗。從一般的前提來進行演繹的推理，這是希臘人的貢獻。
①狄阿娜是阿爾蒂米斯的拉丁文的對稱。在希臘文的聖經裡提到的是阿爾蒂米斯，而英譯本則稱為狄阿娜。
①她有一個孿生弟兄或配偶，就是「動物的男主人」。但是他比較不重要。把阿爾蒂米斯與小亞細亞的偉大的母親當成一個人，乃是後來的事。
①見尼爾遜（MartinP．Nilsson）：《米諾－邁錫尼宗教極其在希臘宗教中的殘餘》，第11頁以下。
①見烏雷（P．N．Ure）：《僭主制的起源》。
①例如希伯來字母的第三個字「gimel」指「駱駝」，而這個字的符號就是一幅約定俗成的駱駝圖形。
②貝洛赫：《希臘史》第12章。
③羅斯多夫采夫：《古代世界史》卷一，第399頁。
①《希臘宗教的五個階段》，第67頁。
①按此字希臘文為「αAη」，指由天譴而招致的一種愚昧和對於是非善惡的模糊而言。——中譯本編者
①魯斯（H．G．Rose）：《希臘的原始文化》1925年版，第193頁。
②但是瑣羅亞斯特的年代揣測的成份很大。有人把他推早到公元前1000年左右。見《劍橋古代史》卷4，第207頁。
①雅典被斯巴達人擊敗的結果，是波斯人又獲得了小亞細亞的全部海岸，波斯人對該地的權利在安達希達斯和約（公元前387-386年）中得到了承認。大約五十年以後，它們被併入亞歷山大帝國。
①羅斯：《原始希臘》第65頁以下。
②哈里遜（J．E．Harrison）：《希臘宗教研究導言》第651頁。
我們多少知道點一個有教養的希臘人從他的父親那裡學到什麼，但是在他的早年從他的母親那裡學到什麼，我們就知道得很少了；在很大的程度上希臘女人是與男人們所享受的文明隔絶開來的。即使在其全盛時代，無論有教養的雅典人的明確的自覺的心理過程是怎樣地理性主義，然而他們似乎從傳統中、從幼年時代起就保存着一種更為原始的思想感情的方式，這種方式常常在嚴重的關頭很容易占優勢。因此，簡單地分析希臘的面貌就會是不恰當的了。
「新的宗教——在某種意義上，它是新的，雖然在另一種意義上，它和人類是同樣地古老——隨着各個奧爾弗斯教團的建立而達到它發展的最高峰。就我們所能知道的而論，它們的發源地是亞底加；但是它們傳播得異常迅速，尤其是在意大利南部和西西里。首先它們都是屬於崇拜狄奧尼索斯的組織；但是它們具有兩種特徵，這兩種特徵是希臘人中的新東西。他們渴望着有一種啟示作為宗教權威的根源，他們還組成了人為的社團。那些包含着他們的神學的詩篇據說是色雷斯的奧爾弗斯所作的，這位奧爾弗斯本人曾進入過地獄，因此他是一個穩妥的引導者，能夠使脫離了軀殼的靈魂在另一個世界裡渡過種種危險。」
伯奈特繼續說，奧爾弗斯教派的信仰和大約同時在印度所流行的信仰，兩者之間有着驚人的相似之點，雖然他認為它們不會有過任何的接觸。然後他就說到「orgy」（狂歡）這個字的原義，奧爾弗斯教派用這個字來指「聖禮」，並且以此來淨化信徒的靈魂使之得以避免生之巨輪。奧爾弗斯教徒與奧林匹克宗教的祭司不同，他們建立了我們所謂的教會，即宗教團體，不分種族或性別，人人可以參加；而且由於他們的影響，便出現了作為一種生活方式的哲學觀念。
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①埃及和巴比倫人已經有了算術和幾何學了，但主要地是憑經驗。從一般的前提來進行演繹的推理，這是希臘人的貢獻。
①狄阿娜是阿爾蒂米斯的拉丁文的對稱。在希臘文的聖經裡提到的是阿爾蒂米斯，而英譯本則稱為狄阿娜。
①她有一個孿生弟兄或配偶，就是「動物的男主人」。但是他比較不重要。把阿爾蒂米斯與小亞細亞的偉大的母親當成一個人，乃是後來的事。
①見尼爾遜（MartinP．Nilsson）：《米諾－邁錫尼宗教極其在希臘宗教中的殘餘》，第11頁以下。
①見烏雷（P．N．Ure）：《僭主制的起源》。
①例如希伯來字母的第三個字「gimel」指「駱駝」，而這個字的符號就是一幅約定俗成的駱駝圖形。
②貝洛赫：《希臘史》第12章。
③羅斯多夫采夫：《古代世界史》卷一，第399頁。
①《希臘宗教的五個階段》，第67頁。
①按此字希臘文為「αAη」，指由天譴而招致的一種愚昧和對於是非善惡的模糊而言。——中譯本編者
①魯斯（H．G．Rose）：《希臘的原始文化》1925年版，第193頁。
②但是瑣羅亞斯特的年代揣測的成份很大。有人把他推早到公元前1000年左右。見《劍橋古代史》卷4，第207頁。
①雅典被斯巴達人擊敗的結果，是波斯人又獲得了小亞細亞的全部海岸，波斯人對該地的權利在安達希達斯和約（公元前387-386年）中得到了承認。大約五十年以後，它們被併入亞歷山大帝國。
①羅斯：《原始希臘》第65頁以下。
②哈里遜（J．E．Harrison）：《希臘宗教研究導言》第651頁。
