西方哲學史 P 30
西方哲學史
作者：羅素
第30，共341。
無論是亞里士多德還是柏拉圖筆下的蘇格拉底，都埋怨阿那克薩哥拉在介紹了心之後，卻沒有把它加以運用。亞里士多德指出他僅僅是介紹了心作為一種因，因為他並不知道有別的因。凡是他能夠的地方，他處處都做出機械的解釋。他反對以必然與偶然作為事物的起源；然而他的宇宙論裡也沒有「天意」。關於倫理或宗教他似乎想得並不多；或許他是一個無神論者，象他的檢舉者所說的那樣。除了畢達哥拉斯以外，所有他的前人都曾影響過他。巴門尼德對他的影響正象是對恩培多克勒的一樣。
在科學方面他有很大的功績。第一個解釋月亮是由於反射而發光的人就是他，雖說巴門尼德也有過一段很晦澀的話暗示着巴門尼德也知道這一點。阿那克薩哥拉提出了月蝕的正確理論，並且知道月亮是位於太陽之下的。他說太陽和星都是火熾的石頭，但是我們並不感覺到星的熱力，因為它們距離我們太遙遠了。太陽比伯羅奔尼蘇還要大。月亮上有山，並且（他以為）有居民。
據說阿那克薩哥拉出於阿那克西美尼學派；他顯然無疑地保存着伊奧尼亞人的理性主義和科學的傳統。在他的思想裡人們找不到那種對倫理與宗教的偏好——那種偏好從畢達哥拉斯學派傳到蘇格拉底，從蘇格拉底又傳到柏拉圖，便把一種矇昧主義者的偏見帶進了希臘哲學裡面來。他確乎不完全是第一流的，但是作為第一個把哲學帶給雅典的人，並且作為塑造了蘇格拉底的影響之一，他還是重要的。
第九章
原子論者
原子論的創始者是留基波和德謨克里特兩個人。這兩個人是很難區別開來的，因為他們通常總是被人相提並論，而且顯然地留基波的某些作品後來還被認為是德謨克里特的作品。
留基波的鼎盛期似乎約當公元前440年①，他來自米利都，繼承了與米利都相聯繫着的科學的理性主義的哲學。他受了巴門尼德和芝諾很大的影響。關於他，人們知道得非常少，以致于有人認為伊壁鳩魯（德謨克里特後期的一個追隨者）曾經斷然否認過他的存在，而且有些近代的學者還重新提出這種理論來。然而亞里士多德的著作中有很多提到他的地方，因而如果他僅僅是一個神話而竟然會出現這麼多的引征（包括對原文的引文），那就似乎是令人難於置信的了。
德謨克里特則是一個更加確定得多的人物了。他是色雷斯的阿布德拉地方的人；至於他的年代，他曾說過阿那克薩哥拉年老的時候（可以說約當公元前432年左右）他還很年青，所以人們認為他的鼎盛期是公元前420年左右。他廣泛地遊歷過南方與東方的許多國度，追求着知識；他也許在埃及渡過相當的時間，他還一定到過波斯的。然後他就回到阿布德拉，終老于此。策勒爾稱他「在知識的淵博方面要超過所有的古代的和當代的哲學家，在思維的尖鋭性和邏輯正確性方面要超過絶大多數的哲學家」。
德謨克里特是蘇格拉底和智者們同時代的人，因此根據純粹編年的理由，就應該在我們的這部歷史裡放在稍後一點，但是困難在於他是很難和留基波分開的。根據這種理由我就要在蘇格拉底和智者以前先來考慮他，雖說他的哲學有一部分就是為了答覆他的同鄉而且是最傑出的智者普羅泰戈拉的。普羅泰戈拉訪問雅典的時候，曾受到熱烈的歡迎；而另一方面德謨克里特卻說，「我到了雅典，可是沒有一個人知道我」。他的哲學在雅典有很長的時期是為人忽視的；伯奈特說「我們不清楚柏拉圖是否知道有關德謨克里特的任何事情……另一方面，亞里士多德是很知道德謨克里特的，因為他也是一個來自北方的伊奧尼亞人」①。柏拉圖的對話錄裡從來沒有提到過他，但據第歐根尼‧拉爾修說，柏拉圖非常之討厭他，以致想把他的全部著作都燒光。希斯把他作為一位數學家而推崇得很高②。
留基波和德謨克里特兩人的共同哲學的基本觀念是出於留基波的，但是就理論的形成而言，就不大可能把他們兩個人分開了；而且對我們來說，也無需這樣做。留基波——如果不是德謨克里特的話——試圖調和以巴門尼德與恩培多克勒分別為其代表的一元論與多元論而走到了原子論。他們的觀點極其有似於近代科學的觀點，並且避免了大部分希臘的暝想所常犯的錯誤。他們相信萬物都是由原子構成的，原子在物理上——而不是在幾何上——是不可分的；原子之間存在着虛空；原子是不可毀滅的；原子曾經永遠是，而且將繼續永遠是，在運動着的。原子的數目是無限的，甚至于原子的種類也是無限的，不同只在於形狀和大小。亞里士多德①說過，按照原子論者的說法，原子在熱度方面也是不同的，構成了火的球狀原子是最熱的；至于在重量方面，他引過德謨克里特的話：「任何不可分割的越占優勢，則重量越大」。然而原子究竟有沒有重量這個問題，在原子論派的理論裡一直是一個有爭論的問題。
在科學方面他有很大的功績。第一個解釋月亮是由於反射而發光的人就是他，雖說巴門尼德也有過一段很晦澀的話暗示着巴門尼德也知道這一點。阿那克薩哥拉提出了月蝕的正確理論，並且知道月亮是位於太陽之下的。他說太陽和星都是火熾的石頭，但是我們並不感覺到星的熱力，因為它們距離我們太遙遠了。太陽比伯羅奔尼蘇還要大。月亮上有山，並且（他以為）有居民。
第九章
原子論的創始者是留基波和德謨克里特兩個人。這兩個人是很難區別開來的，因為他們通常總是被人相提並論，而且顯然地留基波的某些作品後來還被認為是德謨克里特的作品。
留基波的鼎盛期似乎約當公元前440年①，他來自米利都，繼承了與米利都相聯繫着的科學的理性主義的哲學。他受了巴門尼德和芝諾很大的影響。關於他，人們知道得非常少，以致于有人認為伊壁鳩魯（德謨克里特後期的一個追隨者）曾經斷然否認過他的存在，而且有些近代的學者還重新提出這種理論來。然而亞里士多德的著作中有很多提到他的地方，因而如果他僅僅是一個神話而竟然會出現這麼多的引征（包括對原文的引文），那就似乎是令人難於置信的了。
德謨克里特則是一個更加確定得多的人物了。他是色雷斯的阿布德拉地方的人；至於他的年代，他曾說過阿那克薩哥拉年老的時候（可以說約當公元前432年左右）他還很年青，所以人們認為他的鼎盛期是公元前420年左右。他廣泛地遊歷過南方與東方的許多國度，追求着知識；他也許在埃及渡過相當的時間，他還一定到過波斯的。然後他就回到阿布德拉，終老于此。策勒爾稱他「在知識的淵博方面要超過所有的古代的和當代的哲學家，在思維的尖鋭性和邏輯正確性方面要超過絶大多數的哲學家」。
德謨克里特是蘇格拉底和智者們同時代的人，因此根據純粹編年的理由，就應該在我們的這部歷史裡放在稍後一點，但是困難在於他是很難和留基波分開的。根據這種理由我就要在蘇格拉底和智者以前先來考慮他，雖說他的哲學有一部分就是為了答覆他的同鄉而且是最傑出的智者普羅泰戈拉的。普羅泰戈拉訪問雅典的時候，曾受到熱烈的歡迎；而另一方面德謨克里特卻說，「我到了雅典，可是沒有一個人知道我」。他的哲學在雅典有很長的時期是為人忽視的；伯奈特說「我們不清楚柏拉圖是否知道有關德謨克里特的任何事情……另一方面，亞里士多德是很知道德謨克里特的，因為他也是一個來自北方的伊奧尼亞人」①。柏拉圖的對話錄裡從來沒有提到過他，但據第歐根尼‧拉爾修說，柏拉圖非常之討厭他，以致想把他的全部著作都燒光。希斯把他作為一位數學家而推崇得很高②。
留基波和德謨克里特兩人的共同哲學的基本觀念是出於留基波的，但是就理論的形成而言，就不大可能把他們兩個人分開了；而且對我們來說，也無需這樣做。留基波——如果不是德謨克里特的話——試圖調和以巴門尼德與恩培多克勒分別為其代表的一元論與多元論而走到了原子論。他們的觀點極其有似於近代科學的觀點，並且避免了大部分希臘的暝想所常犯的錯誤。他們相信萬物都是由原子構成的，原子在物理上——而不是在幾何上——是不可分的；原子之間存在着虛空；原子是不可毀滅的；原子曾經永遠是，而且將繼續永遠是，在運動着的。原子的數目是無限的，甚至于原子的種類也是無限的，不同只在於形狀和大小。亞里士多德①說過，按照原子論者的說法，原子在熱度方面也是不同的，構成了火的球狀原子是最熱的；至于在重量方面，他引過德謨克里特的話：「任何不可分割的越占優勢，則重量越大」。然而原子究竟有沒有重量這個問題，在原子論派的理論裡一直是一個有爭論的問題。
