從理智上講，錯誤的道德考慮對哲學的影響自來就是大大地妨礙了進步。我個人不相信哲學能夠證明宗教教條是真理或不是真理，但是自從柏拉圖以來，大多數哲學家都把提出關於永生和神存在的「證明」看成了自己的一部分任務。他們指責了前人的證明——聖托馬斯否定聖安瑟勒姆的證明，康德否定笛卡爾的證明——但是他們都提出了自己的新證明。為了使自己的證明顯得有根據，他們曾不得不曲解邏輯、使數學神秘化、

冒稱一些根深蒂固的偏見是天賜的直覺。

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這一切都被那些把邏輯分析當作哲學的主要任務的哲學家否定了。他們坦率地承認，人的理智無法給許多對人類極為重要的問題找出最後的答案，但是他們不肯相信有某種「高級的」認識方法，使我們能夠發現科學和理智所見不到的真理。他們因為否認這一點而得到的報償是，已發現有許多從前被形而上學迷霧所矇蔽的問題可以精確地解答，而且是靠除求知慾而外絲毫不牽涉哲學家個人氣質的客觀方法來解答。拿這樣一些問題來說：數是什麼？空間和時間是什麼？精神是什麼，物質又是什麼？我並不說我們在此時此地能夠給所有這些古來的問題提出確定的答案，但是我確實說已經發現了一個像在科學裡那樣能夠逐步逼近真理的方法，其中每一個新階段都是由改良以前的階段產生的，而不是由否定以前的階段產生的。

在混亂紛紜的各種對立的狂熱見解當中，少數起協調統一作用的力量中有一個就是科學的實事求是；我所說的科學的實事求是，是指把我們的信念建立在人所可能做到的不帶個人色彩、免除地域性及氣質性偏見的觀察和推論之上的習慣。我隷屬的哲學派別一向堅持把這種美德引入哲學，創始了一種能使哲學富於成果的有力方法，這些乃是此派的主要功績。在實踐這種哲學方法當中所養成的細心求實的習慣，可以推廣到人的全部活動範圍，結果在凡是有這種習慣存在的地方都使狂熱減弱，而同情與相互瞭解的能力則隨之增強。哲學放棄了一部分武斷的浮誇奢求，卻仍繼續提示啟發一種生活方式。

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