唐詩鑑賞上 P 142
唐詩鑑賞上
作者：唐代詩人
第142，共158。
詩題《行經華陰》，既是「行經」，必有所往；所往之地，就是求名求利的集中地－「咸京」（今陝西西安）。《舊唐書。地理志》：「京師，秦之咸陽，漢之長安也。」所以此詩把唐都長安稱為咸京。詩中提到的「太華」、「三峰」、「武帝祠」、「仙人掌」、「秦關」、「漢畤」……都是唐代京都附近的名勝與景物。當時京師的北面是雍縣，秦文公曾在這裡作鄜畤（畤，謂「神靈所止之地」，即後世神壇之類），到漢高祖作北畤止，這裡共有五畤，詩中的「漢畤」即指京師北面的這一古蹟。而京師的東南面，就是崔顥行經的華陰縣。縣南有五嶽之一的西嶽華山，又稱太華，山勢高峻。神話傳說這裡是「群仙之天」，曾由「巨靈手劈」，所以「仙掌之形，瑩然在目」（《雲笈七籤》）。華山各峰都如刀削，最峭的一峰，號稱「仙人掌」。漢武帝觀仙人掌時，立巨靈祠以供祭祀，即為「武帝祠」。詩中稱「天外三峰」的，是指著名的芙蓉、玉女、明星三峰（一說蓮花、玉女、松檜三峰）。華陰縣北就是黃河，隔岸為風陵渡，這一邊是秦代的潼關（一說是華陰縣東靈寶縣的函谷關）。華陰縣不但河山壯險，而且是由河南一帶西赴咸京的要道，行客絡繹不絶。
詩的前六句全為寫景。寫法則由總而分，由此及彼，有條不紊。起句氣勢不凡：以神仙岩穴的華山壓倒王侯富貴的京師。在這裡，一個「俯」字顯出崇山壓頂之勢：「岧嶢」兩字加倍寫華山的高峻，使「俯」字更具有一種神力。然後，詩人從總貌轉入局部描寫，以三峰作為典型，落實「岧嶢」。「削不成」三字含有人間刀斧俱無用，鬼斧神工非巨靈不可的意思，在似乎純然寫景中暗含神工勝於人力，出世高於追名逐利的旨意。
詩人路過華陰時，正值雨過天青。未到華陰，先已遙見三峰如洗。到得華陰後，平望武帝祠前無限煙雲，聚而將散；仰視仙人掌上一片青蔥，隱而已顯，都是新晴新沐的醒目氣象。首聯寫遠景，頷聯二句可說是攝近景。遠近相間，但覺景色沁脾，自然美妙，令人移情，几乎忘卻它的對仗之工，而且更無暇覺察「武帝祠」和「仙人掌」已為結處「學長生」的發問作了奠基。
頸聯則浮想聯翩，寫了想象中的幻景。這是眼中所無而意中所有的一種景色，是詩人在直觀的基礎上加以馳騁想象的一幅寫意畫。在華山下，同時看到黃河與秦關是不可能的，但詩人「胸中有丘壑」，筆下可以溢出此等雄渾的畫面；在華山下望到咸京西面的五畤，也是不可能的，而詩人「思接千載，視通萬里」（《文心雕龍》），完全可以感受到此種蕩蕩大道，西接遙天。古人論詩有「眼前景」與「意中景」之分，前者着眼客觀景物的擷取，後者則偏執詩人胸襟的外溢。這首詩就是從描繪眼前景色中自然滑出五、六兩句詩人的意中之景。而「一切景語皆情語也」（王國維《人間詞話》），詩人胸中之情亦由此可窺探。上句中一個「枕」字把黃河、華山都人格化了，有「顧視清高氣深穩」之概；一個「險」字又有意無意地透露出名利之途的風波。下句一個「連」字，使漢五畤上接頷聯中的「武帝祠」和「仙人掌」，靈跡仙蹤，聯鎖成片，更墊厚了結處的「長生」：「平」字與上文「岧嶢」、「天外」相對照，驛路的平通五畤固然更襯出華山的高峻，同時也暗示長生之道比名利之途來得坦蕩。一「險」一「平」，為人們提出了何去何從的問號。這兩句中「枕」字、「連」字，前人稱為詩眼，其實，兩句中的「險」字、「平」字以及起句的「俯」字都是前呼後擁，此響彼應。
崔顥二次入都，都在天寶中，此詩勸「學長生」，可能是受當時崇奉道教、供養方士之社會風氣的影響。詩人此次行經華陰，事實上與路上行客一樣，也未嘗不是去求名逐利，但是一見西嶽的崇高形象和飄逸出塵的仙跡靈蹤，也未免移性動情，感嘆自己何苦奔波于坎坷仕途。但詩人不用直說，反向旁人勸喻，顯得隱約曲折。結尾兩句是從上六句自然落出的，因而顯得瀟灑自如，風流蘊藉。
崔顥現存詩中大都格律嚴整，然而此詩卻打破了律詩起、承、轉、合的傳統格式，別具神韻。前六句雖有層次先後，卻全為寫景，到第七句突然一轉，第八句立即以發問的句法收住，「此處」二字，綰合前文，導出「何如學長生」的詩旨。從全篇來看，詩人融神靈古蹟與山河勝景于一爐，詩境雄渾壯闊而富有意藴。清人方東樹評此詩曰：「寫景有興象，故妙。」這是頗為精當的。
（沈熙乾）
孫逖●宿雲門寺閣
孫逖●宿雲門寺閣
香閣東山下，煙花象外幽。
懸燈千嶂夕，卷幔五湖秋。
畫壁餘鴻雁，紗窗宿鬥牛。
更疑天路近，夢與白雲遊。
雲門寺在今浙江紹興境內的雲門山（又名東山）上，晉安帝時建，梁代處士何胤、唐代名僧智永等都在寺裡棲隱過。從杜甫詩「若耶溪，雲門寺，吾獨何為在泥滓？青鞋布襪從此始」（《奉先劉少府新畫山水障歌》來看，此寺是當時一個有名的隱居之地。
一、二句以寫意的筆法，勾勒出雲門寺的一幅遠景。首句點出雲門寺的所在，次句寫出寺的環境氛圍。「香閣」二字，切合佛寺常年供香的特點。寺閣座落在東山下，那兒地勢高，雲霧繚繞。時近傍晚，山花籠上了一層蒼茫的暮色，似在煙靄之中。「象外」，是物象之外的意思。用「象外」去形容「幽」，是說其幽無比，超塵拔俗。一座幽靜的佛寺便在邈遠天際淡淡化出。兩句于寫景之中兼寓敘事：雲門寺尚在遠方，詩人此時還在投宿途中。
三、四句所寫，是到達宿處後憑窗遠眺的景象。這兩句對偶工穩，內藴深厚，堪稱是篇中的警策。「懸燈」、「卷幔」正是入夜時初到宿處的情狀：點燃宿處油燈，卷起久垂的帷簾，觀賞起窗外的夜色。詩人借懸燈寫出夜色中壁立的千嶂，借卷幔寫出想象中所見浩淼的五湖（太湖的別名）。山與水對比，縱與橫映襯，意境極為優美。其實，在茫茫夜色中，任你卷起窗帘或借助于所懸之燈，是看不到千嶂奇景和五湖秋色的，這純屬想象之辭。詩人不為夜幕和斗室所限，而能逸興遄飛，放筆天地，寫出如此壯美的詩句，顯示了詩人寬闊的胸懷。而且，這兩句詩並非泛泛的寫景抒情之筆。詩人以「懸燈」、「卷幔」表示投宿，又以「秋」與「夕」點出節令與時間，並以「千嶂」、「五湖」的高遠氣象表明所宿處的雲門山寺的勢派。
五六兩句，緊承「懸燈」和「卷幔」，寫臥床環顧時所見。看來，這時詩人已經睡下，但一時還未成眠，便遊目室內與窗外：牆上，因為年深日久，壁畫的大部分已經剝落，只見到尚剩下的大雁；天空，閃爍的群星象是鑲嵌在窗戶上那樣臨近。畫壁黯淡，足見佛寺之古老，正與詩人此時睡意昏昏的狀態相接近；群星在窗口閃爍，象是引誘着詩人進入夢鄉。兩句分別寫出雲門寺「高」與「古」的特色。
最後兩句寫入夢後的情景。終於，詩人墜入了沉沉的夢鄉：「更疑」句直承「紗窗」句，因有鬥牛臨窗的情景，才引出雲門寺地勢高峻、猶如與天相近的聯想，因而在夜間竟做起駕着白雲凌空遨遊的夢來。「疑」字用疑似的口氣將似有若無的境界說出，朦朧恍惚，真有夢境之感。
詩的前六句全為寫景。寫法則由總而分，由此及彼，有條不紊。起句氣勢不凡：以神仙岩穴的華山壓倒王侯富貴的京師。在這裡，一個「俯」字顯出崇山壓頂之勢：「岧嶢」兩字加倍寫華山的高峻，使「俯」字更具有一種神力。然後，詩人從總貌轉入局部描寫，以三峰作為典型，落實「岧嶢」。「削不成」三字含有人間刀斧俱無用，鬼斧神工非巨靈不可的意思，在似乎純然寫景中暗含神工勝於人力，出世高於追名逐利的旨意。
頸聯則浮想聯翩，寫了想象中的幻景。這是眼中所無而意中所有的一種景色，是詩人在直觀的基礎上加以馳騁想象的一幅寫意畫。在華山下，同時看到黃河與秦關是不可能的，但詩人「胸中有丘壑」，筆下可以溢出此等雄渾的畫面；在華山下望到咸京西面的五畤，也是不可能的，而詩人「思接千載，視通萬里」（《文心雕龍》），完全可以感受到此種蕩蕩大道，西接遙天。古人論詩有「眼前景」與「意中景」之分，前者着眼客觀景物的擷取，後者則偏執詩人胸襟的外溢。這首詩就是從描繪眼前景色中自然滑出五、六兩句詩人的意中之景。而「一切景語皆情語也」（王國維《人間詞話》），詩人胸中之情亦由此可窺探。上句中一個「枕」字把黃河、華山都人格化了，有「顧視清高氣深穩」之概；一個「險」字又有意無意地透露出名利之途的風波。下句一個「連」字，使漢五畤上接頷聯中的「武帝祠」和「仙人掌」，靈跡仙蹤，聯鎖成片，更墊厚了結處的「長生」：「平」字與上文「岧嶢」、「天外」相對照，驛路的平通五畤固然更襯出華山的高峻，同時也暗示長生之道比名利之途來得坦蕩。一「險」一「平」，為人們提出了何去何從的問號。這兩句中「枕」字、「連」字，前人稱為詩眼，其實，兩句中的「險」字、「平」字以及起句的「俯」字都是前呼後擁，此響彼應。
崔顥二次入都，都在天寶中，此詩勸「學長生」，可能是受當時崇奉道教、供養方士之社會風氣的影響。詩人此次行經華陰，事實上與路上行客一樣，也未嘗不是去求名逐利，但是一見西嶽的崇高形象和飄逸出塵的仙跡靈蹤，也未免移性動情，感嘆自己何苦奔波于坎坷仕途。但詩人不用直說，反向旁人勸喻，顯得隱約曲折。結尾兩句是從上六句自然落出的，因而顯得瀟灑自如，風流蘊藉。
崔顥現存詩中大都格律嚴整，然而此詩卻打破了律詩起、承、轉、合的傳統格式，別具神韻。前六句雖有層次先後，卻全為寫景，到第七句突然一轉，第八句立即以發問的句法收住，「此處」二字，綰合前文，導出「何如學長生」的詩旨。從全篇來看，詩人融神靈古蹟與山河勝景于一爐，詩境雄渾壯闊而富有意藴。清人方東樹評此詩曰：「寫景有興象，故妙。」這是頗為精當的。
（沈熙乾）
孫逖●宿雲門寺閣
孫逖●宿雲門寺閣
香閣東山下，煙花象外幽。
懸燈千嶂夕，卷幔五湖秋。
畫壁餘鴻雁，紗窗宿鬥牛。
更疑天路近，夢與白雲遊。
雲門寺在今浙江紹興境內的雲門山（又名東山）上，晉安帝時建，梁代處士何胤、唐代名僧智永等都在寺裡棲隱過。從杜甫詩「若耶溪，雲門寺，吾獨何為在泥滓？青鞋布襪從此始」（《奉先劉少府新畫山水障歌》來看，此寺是當時一個有名的隱居之地。
一、二句以寫意的筆法，勾勒出雲門寺的一幅遠景。首句點出雲門寺的所在，次句寫出寺的環境氛圍。「香閣」二字，切合佛寺常年供香的特點。寺閣座落在東山下，那兒地勢高，雲霧繚繞。時近傍晚，山花籠上了一層蒼茫的暮色，似在煙靄之中。「象外」，是物象之外的意思。用「象外」去形容「幽」，是說其幽無比，超塵拔俗。一座幽靜的佛寺便在邈遠天際淡淡化出。兩句于寫景之中兼寓敘事：雲門寺尚在遠方，詩人此時還在投宿途中。
三、四句所寫，是到達宿處後憑窗遠眺的景象。這兩句對偶工穩，內藴深厚，堪稱是篇中的警策。「懸燈」、「卷幔」正是入夜時初到宿處的情狀：點燃宿處油燈，卷起久垂的帷簾，觀賞起窗外的夜色。詩人借懸燈寫出夜色中壁立的千嶂，借卷幔寫出想象中所見浩淼的五湖（太湖的別名）。山與水對比，縱與橫映襯，意境極為優美。其實，在茫茫夜色中，任你卷起窗帘或借助于所懸之燈，是看不到千嶂奇景和五湖秋色的，這純屬想象之辭。詩人不為夜幕和斗室所限，而能逸興遄飛，放筆天地，寫出如此壯美的詩句，顯示了詩人寬闊的胸懷。而且，這兩句詩並非泛泛的寫景抒情之筆。詩人以「懸燈」、「卷幔」表示投宿，又以「秋」與「夕」點出節令與時間，並以「千嶂」、「五湖」的高遠氣象表明所宿處的雲門山寺的勢派。
五六兩句，緊承「懸燈」和「卷幔」，寫臥床環顧時所見。看來，這時詩人已經睡下，但一時還未成眠，便遊目室內與窗外：牆上，因為年深日久，壁畫的大部分已經剝落，只見到尚剩下的大雁；天空，閃爍的群星象是鑲嵌在窗戶上那樣臨近。畫壁黯淡，足見佛寺之古老，正與詩人此時睡意昏昏的狀態相接近；群星在窗口閃爍，象是引誘着詩人進入夢鄉。兩句分別寫出雲門寺「高」與「古」的特色。
最後兩句寫入夢後的情景。終於，詩人墜入了沉沉的夢鄉：「更疑」句直承「紗窗」句，因有鬥牛臨窗的情景，才引出雲門寺地勢高峻、猶如與天相近的聯想，因而在夜間竟做起駕着白雲凌空遨遊的夢來。「疑」字用疑似的口氣將似有若無的境界說出，朦朧恍惚，真有夢境之感。
