唐詩鑑賞中 P 148
唐詩鑑賞中
作者：唐代詩人
第148，共159。
靜看蜂教誨，閒想鶴儀形。
法酒調神氣，清琴入性靈。
浩然機已息，几杖復何銘？
劉禹錫是我國唐代一個很有政治抱負的詩人。長期遭貶，備受打擊，卻仍然抗厲不屈。這首詩正是充分地表現了他的可貴品格。唯寫作時間不可確考，但定於開成元年（836）分司東都以後，當無大誤。
「日午樹陰正，獨吟池上亭。」首聯兩句寫出了一個恬靜幽雅的環境，藉以襯托詩人孤獨閒適的情韻。
「靜看蜂教誨，閒想鶴儀形。」頷聯寫詩人的兩個動作：看和想。並從所看所想的內容展現出詩人美好的心靈。池邊花草叢生，蜜蜂飛舞。他靜靜看去，感到很受教益。蜜蜂「繁布金房，壘構玉室。咀嚼華滋，釀以為蜜」（郭璞《蜜蜂賦》），一生何嘗偷閒？對於敵害，它們群起而攻，萬死不辭，臨戰何嘗退卻？這就引起詩人深沉的思考。詩人積極參加政治革新，並寫了大量諷刺權貴的詩篇，這一切都是問心無愧的。但歷遭打擊，也曾產生過消極退隱的念頭。這裡「蜂教誨」三字，說明詩人從蜂的勤奮勇敢受到啟示。我國古代有「聖人師蜂」的說法。師蜂自勵，表現出一種積極的生活態度。這一聯出句從「看」字引出，是實寫；對句「閒想鶴儀形」則從「想」字着筆，是虛寫。相傳鶴是君子所化（見《抱朴子》），所以「鶴儀形」也就是君子的儀形。在他另一首《鶴嘆》詩裡有：「徐引竹間步，遠含雲外情」兩句，就可以想象出「鶴儀形」的神態，及詩人曲折表達的高尚人格。這裡以「鶴儀形」為尚，修德至勤，表現了「身閒志不閒」的高尚情操。總的來說，這兩句詩抓住蜂的勤勞勇敢和鶴的志趣高尚的屬性，構成了鮮明的感性形象，是極耐人尋味的。
「法酒調神氣，清琴入性靈」。頸聯進一步刻畫詩人的自我形象。「法酒」是按照法定規格釀造的酒。古人飲酒，有的純係縱情享樂，有的是為了消憂，詩人飲酒則是為了「調神氣」，即調節精神。這與他在《酬樂天揚州初逢席上見贈》詩中說的「暫憑杯酒長精神」是一致的。下句借清琴以陶冶性靈，寄託自己高潔的情懷。緊承上聯仍從「靜」、「閒」兩字着筆。表面上寫得恬淡閒雅，而感情的伏流並不平靜。接受「蜂教誨」，應該勤奮工作，勇于為人；取法「鶴儀形」，應該進德修身，心存社稷。但詩人當時已被排擠出朝，無政可從。這種主觀與客觀的矛盾，使詩人深感苦悶。飲酒、撫琴，既表現了詩人不甘沉淪、在寂寞中力求振拔的精神，又是詩人娛情悅志、排遣愁緒的一種方式。顯然，渴望用世與琴酒自娛，從寫形的角度來看，是相反的，矛盾的；而從寫神的角度來看，又是相成的，統一的。頷聯和頸聯正是運用相反相成的藝術手法，形神兼備地寫出了詩人的美好情操。
「浩然機已息，几杖復何銘？」尾聯作達觀之語，正好與「鶴儀形」相契合，不失為君子風度。但又以反問句作結，隱隱透出內心的不平。「浩然」是形容心胸的開闊和澹蕩。「機」是機心。世人為了爭權奪利，機心百出，劉禹錫無意于此，所以說「機已息」。給幾、杖作銘文，往往有自警或勸誡之意。「几杖」在這裡是偏義詞，主要是說「杖」。劉向《杖銘》：「歷危乘險，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不強；有杖不任，顛跌誰怨？有士不用，害何足言？」本詩末句暗用劉向《杖銘》之意，諷刺朝廷「有士不用」，而又不直接點破，只是說當今為几杖作銘，毫無意義。內心的不平，僅以反語微露而不使瀉出，因而詩意就顯得更為含蓄了。
（吳汝煜）
始聞秋風
始聞秋風
劉禹錫
昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。
五夜颼飀枕前覺，一年顏狀鏡中來。
馬思邊草拳毛動，雕眄青雲睡眼開。
天地肅清堪四望，為君扶病上高台。
這首《始聞秋風》不同於一般封建文人的「悲秋」之作，它是一首高亢的秋歌，表現了獨特的美學觀點和藝術創新的精神。
開頭兩句「昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回」，就別出心裁地創造了一個有知有情的形象──「我」，即詩題中的「秋風」，亦即「秋」的象徵。當她重返人間，就去尋找久別的「君」──也就是詩人。她深情地回憶起去年觀賞黃菊的時刻與詩人分別，而今一聽到秋蟬的鳴叫，便又回到詩人的身邊共話別情。在這裡詩人採取擬人手法，從對方着墨，生動地創造了一個奇妙的而又情韻濃郁的意境。據《禮記。月令》，菊黃當在季秋，即秋去冬來之際；蟬鳴當在孟秋，即暑盡秋來之時。「看黃菊」、「聽玄蟬」，形象而準確地點明了秋風去而復還的時令。
頷聯「五夜颼飀枕前覺，一年顏狀鏡中來」，是詩人從自己的角度來寫。詩人說：五更時分，涼風颼颼，一聽到這熟悉的聲音，就知道是「你」回來了，一年不見，「你」還是那麼勁疾肅爽，而我那衰老的顏狀卻在鏡中顯現出來。這前一句是正面點出「始聞秋風」，後一句是寫由此而生發的感慨；和以上兩句連讀，彷彿是一段話別情的對話。
讀到這裡，頗有點兒秋風依舊人非舊的味道，然而頸聯「馬思邊草拳毛動，雕眄青雲睡眼開」，用力一轉，精神頓作。駿馬思念邊塞秋草，昂起頭，抖動拳曲的毛；鷙雕睜開睡眼，顧盼着萬里青雲，這一「動」一「開」，極為傳神地刻畫出駿馬、鷙雕那種「聆朔風而心動、眄天籟而神驚」的形象。它不僅反映了它們內心的「思」和「盼」，還顯示出一種潛藏的力量，似乎讓人們感到，只要時機一到，它們就可以一展驥足，奔馳疆場；或展翅藍天，搏擊長空。「朔風悲老驥，秋霜動鷙禽，……不因感時節，安能激壯心，」正是秋風使它們心動、神驚，是秋風給它們帶來了虎虎的生氣。秋是美妙的，秋是神奇的，它賦予萬物以活躍的、飽滿的神韻。所以五六兩句並沒有離題，而正是透過這兩個形象，有力地從側面渲染了秋風秋色的魅力。同時，也是為下文蓄勢。「草樹含遠思，襟懷有佘情」（劉禹錫《秋江早發》），「晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄」（劉禹錫《秋詞二首》），秋天的一景一物無不觸動着詩人的情懷：「馬思邊草」、「雕眄青雲」的形象，也同樣喚起了詩人的激情。所以下懷：「馬思邊草」、「雕眄青雲」的形象，也同樣喚起了詩人的激情。所以下兩句便直抒胸臆：「天地肅清堪四望，為君扶病上高台。」啊！寥廓江天，山明水淨，真是「秋容一洗，不受凡塵涴。許大乾坤這回大」（陳亮《洞仙歌》）。我就是抱著這衰病之軀，也要登上高台，放眼四望，為「你」──勝過春色的秋光引吭高歌！由於上聯有「馬思邊草」、「雕眄青雲」為比興，這裡的迎秋風上高台，翹首四望的形象的寓意也就自在不言之中了。「為君」二字照應開頭，脈絡清晰，結構完整。「扶病」二字暗扣第四句，寫出一年顏狀衰變的原因。但是，儘管如此，豪情不減，猶上高台，這就更表現出他對秋的愛，更反映了詩人自強不息的意志。可見前言「一年顏狀鏡中來」，是欲揚先抑，是為了襯托出顏狀雖衰，心如砥石的精神。所以沈德潛說：「下半首英氣勃發，少陵操管不過如是」。
法酒調神氣，清琴入性靈。
劉禹錫是我國唐代一個很有政治抱負的詩人。長期遭貶，備受打擊，卻仍然抗厲不屈。這首詩正是充分地表現了他的可貴品格。唯寫作時間不可確考，但定於開成元年（836）分司東都以後，當無大誤。
「日午樹陰正，獨吟池上亭。」首聯兩句寫出了一個恬靜幽雅的環境，藉以襯托詩人孤獨閒適的情韻。
「靜看蜂教誨，閒想鶴儀形。」頷聯寫詩人的兩個動作：看和想。並從所看所想的內容展現出詩人美好的心靈。池邊花草叢生，蜜蜂飛舞。他靜靜看去，感到很受教益。蜜蜂「繁布金房，壘構玉室。咀嚼華滋，釀以為蜜」（郭璞《蜜蜂賦》），一生何嘗偷閒？對於敵害，它們群起而攻，萬死不辭，臨戰何嘗退卻？這就引起詩人深沉的思考。詩人積極參加政治革新，並寫了大量諷刺權貴的詩篇，這一切都是問心無愧的。但歷遭打擊，也曾產生過消極退隱的念頭。這裡「蜂教誨」三字，說明詩人從蜂的勤奮勇敢受到啟示。我國古代有「聖人師蜂」的說法。師蜂自勵，表現出一種積極的生活態度。這一聯出句從「看」字引出，是實寫；對句「閒想鶴儀形」則從「想」字着筆，是虛寫。相傳鶴是君子所化（見《抱朴子》），所以「鶴儀形」也就是君子的儀形。在他另一首《鶴嘆》詩裡有：「徐引竹間步，遠含雲外情」兩句，就可以想象出「鶴儀形」的神態，及詩人曲折表達的高尚人格。這裡以「鶴儀形」為尚，修德至勤，表現了「身閒志不閒」的高尚情操。總的來說，這兩句詩抓住蜂的勤勞勇敢和鶴的志趣高尚的屬性，構成了鮮明的感性形象，是極耐人尋味的。
「法酒調神氣，清琴入性靈」。頸聯進一步刻畫詩人的自我形象。「法酒」是按照法定規格釀造的酒。古人飲酒，有的純係縱情享樂，有的是為了消憂，詩人飲酒則是為了「調神氣」，即調節精神。這與他在《酬樂天揚州初逢席上見贈》詩中說的「暫憑杯酒長精神」是一致的。下句借清琴以陶冶性靈，寄託自己高潔的情懷。緊承上聯仍從「靜」、「閒」兩字着筆。表面上寫得恬淡閒雅，而感情的伏流並不平靜。接受「蜂教誨」，應該勤奮工作，勇于為人；取法「鶴儀形」，應該進德修身，心存社稷。但詩人當時已被排擠出朝，無政可從。這種主觀與客觀的矛盾，使詩人深感苦悶。飲酒、撫琴，既表現了詩人不甘沉淪、在寂寞中力求振拔的精神，又是詩人娛情悅志、排遣愁緒的一種方式。顯然，渴望用世與琴酒自娛，從寫形的角度來看，是相反的，矛盾的；而從寫神的角度來看，又是相成的，統一的。頷聯和頸聯正是運用相反相成的藝術手法，形神兼備地寫出了詩人的美好情操。
「浩然機已息，几杖復何銘？」尾聯作達觀之語，正好與「鶴儀形」相契合，不失為君子風度。但又以反問句作結，隱隱透出內心的不平。「浩然」是形容心胸的開闊和澹蕩。「機」是機心。世人為了爭權奪利，機心百出，劉禹錫無意于此，所以說「機已息」。給幾、杖作銘文，往往有自警或勸誡之意。「几杖」在這裡是偏義詞，主要是說「杖」。劉向《杖銘》：「歷危乘險，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不強；有杖不任，顛跌誰怨？有士不用，害何足言？」本詩末句暗用劉向《杖銘》之意，諷刺朝廷「有士不用」，而又不直接點破，只是說當今為几杖作銘，毫無意義。內心的不平，僅以反語微露而不使瀉出，因而詩意就顯得更為含蓄了。
（吳汝煜）
始聞秋風
始聞秋風
劉禹錫
昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。
五夜颼飀枕前覺，一年顏狀鏡中來。
馬思邊草拳毛動，雕眄青雲睡眼開。
天地肅清堪四望，為君扶病上高台。
這首《始聞秋風》不同於一般封建文人的「悲秋」之作，它是一首高亢的秋歌，表現了獨特的美學觀點和藝術創新的精神。
開頭兩句「昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回」，就別出心裁地創造了一個有知有情的形象──「我」，即詩題中的「秋風」，亦即「秋」的象徵。當她重返人間，就去尋找久別的「君」──也就是詩人。她深情地回憶起去年觀賞黃菊的時刻與詩人分別，而今一聽到秋蟬的鳴叫，便又回到詩人的身邊共話別情。在這裡詩人採取擬人手法，從對方着墨，生動地創造了一個奇妙的而又情韻濃郁的意境。據《禮記。月令》，菊黃當在季秋，即秋去冬來之際；蟬鳴當在孟秋，即暑盡秋來之時。「看黃菊」、「聽玄蟬」，形象而準確地點明了秋風去而復還的時令。
頷聯「五夜颼飀枕前覺，一年顏狀鏡中來」，是詩人從自己的角度來寫。詩人說：五更時分，涼風颼颼，一聽到這熟悉的聲音，就知道是「你」回來了，一年不見，「你」還是那麼勁疾肅爽，而我那衰老的顏狀卻在鏡中顯現出來。這前一句是正面點出「始聞秋風」，後一句是寫由此而生發的感慨；和以上兩句連讀，彷彿是一段話別情的對話。
讀到這裡，頗有點兒秋風依舊人非舊的味道，然而頸聯「馬思邊草拳毛動，雕眄青雲睡眼開」，用力一轉，精神頓作。駿馬思念邊塞秋草，昂起頭，抖動拳曲的毛；鷙雕睜開睡眼，顧盼着萬里青雲，這一「動」一「開」，極為傳神地刻畫出駿馬、鷙雕那種「聆朔風而心動、眄天籟而神驚」的形象。它不僅反映了它們內心的「思」和「盼」，還顯示出一種潛藏的力量，似乎讓人們感到，只要時機一到，它們就可以一展驥足，奔馳疆場；或展翅藍天，搏擊長空。「朔風悲老驥，秋霜動鷙禽，……不因感時節，安能激壯心，」正是秋風使它們心動、神驚，是秋風給它們帶來了虎虎的生氣。秋是美妙的，秋是神奇的，它賦予萬物以活躍的、飽滿的神韻。所以五六兩句並沒有離題，而正是透過這兩個形象，有力地從側面渲染了秋風秋色的魅力。同時，也是為下文蓄勢。「草樹含遠思，襟懷有佘情」（劉禹錫《秋江早發》），「晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄」（劉禹錫《秋詞二首》），秋天的一景一物無不觸動着詩人的情懷：「馬思邊草」、「雕眄青雲」的形象，也同樣喚起了詩人的激情。所以下懷：「馬思邊草」、「雕眄青雲」的形象，也同樣喚起了詩人的激情。所以下兩句便直抒胸臆：「天地肅清堪四望，為君扶病上高台。」啊！寥廓江天，山明水淨，真是「秋容一洗，不受凡塵涴。許大乾坤這回大」（陳亮《洞仙歌》）。我就是抱著這衰病之軀，也要登上高台，放眼四望，為「你」──勝過春色的秋光引吭高歌！由於上聯有「馬思邊草」、「雕眄青雲」為比興，這裡的迎秋風上高台，翹首四望的形象的寓意也就自在不言之中了。「為君」二字照應開頭，脈絡清晰，結構完整。「扶病」二字暗扣第四句，寫出一年顏狀衰變的原因。但是，儘管如此，豪情不減，猶上高台，這就更表現出他對秋的愛，更反映了詩人自強不息的意志。可見前言「一年顏狀鏡中來」，是欲揚先抑，是為了襯托出顏狀雖衰，心如砥石的精神。所以沈德潛說：「下半首英氣勃發，少陵操管不過如是」。
