樹廬叟巡視那夥人，見他們穿著破舊的麻衣，一付飄泊流浪、陷于窮困的樣子，卻面帶喜色、自得其樂，在一起相處得非常和諧融洽。無論男孩女孩，五六歲就開始教他們練功；年老而不再上場的，也都能靠積蓄維持自己的生活。他們以大路為家，以表演雜技代替種田，互相傳授技藝成為本家族的謀生手段。他們的肌體被嚴寒酷暑、風吹雨淋、冰雪交加鍛鍊得更加健壯，意志經受了跋山涉水、艱難的途程、世態人情的磨礪因而處處小心，所以男女老少都顯得很愚笨麻木。他們身手矯捷機敏，勝過猿猴，但他們的性格卻溫和得像麋鹿一樣。

樹廬叟因而為之深有感慨。前代君王的教誨，許久已不宣揚不推行了。這些人處身于優伶與巫覡者的行列而恬然自喜，這是為夏仲禦所深惡痛絶的；但由此也更明白了天地之大，萬物會各自順應它們的規律而生长發展，就像稻子和稗草同時開花結實一樣，上天對它們是並不偏心的。他們固然自以為是在演戲，所遊歷經過的幾千上萬里路上，從高樓深宅的大戶人家，以至人煙稀少的村莊，也無不以戲樂來看待他們，而我老翁獨以為自有其作用。我已經年老了，不能再做漂洗棉絮的事，更哪裡有力量上陣打仗以試驗那不龜手的藥呢？只是假托幾句空話記一點感想罷了。的確是這樣啊。王介甫曾說「鷄鳴狗盜之徒出自孟嘗君之門，所以士人由此而不肯去」。不能招致鷄鳴狗盜之徒倒也罷了，只怕呂惠卿之流的獻媚奉承和巧言欺騙，甚至連鷄鳴狗盜之徒都不如。倘若鷄鳴狗盜之徒出自其門下，只會更利於招致天下的奇士，而孟嘗君未必真懂得這個道理。信陵君、燕昭王知道這點，所以信陵君收留了賣漿者、賭徒、屠夫並加以重用；燕昭王以千金買下死馬之骨，終於收納賢士報了齊國的仇怨。宋朝也有張元、吳昊，即使連韓琦、范仲淹這樣善於識拔才士的人都未能重用，反讓他們為西夏效力。但願不要再以我老翁的話為戲言了。可悲啊！

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（鄧長風）

原君

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〔清〕黃宗羲

有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，許由、務光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

後之為人君者不然。以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂「某業所就，孰與仲多」者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。

此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰：「我固為子孫創業也。」其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：「此我產業之花息也。」然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設君之道固如是乎？

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