漢書 P 74
漢書
作者：班固
第74，共457。
間者，上帝之祠闕而不親十有餘年，朕甚懼焉。朕親飭躬齊戒，親泰祀，為百姓蒙嘉氣、獲豐年焉。”
明年正月，上始幸甘泉，郊見泰-，數有美祥。修武帝故事，盛車服，敬齊祠之禮，頗作詩歌。
其三月，幸河東，祠后土，有神爵集，改元為神爵。制詔太常：「夫江海，百川之大者也，今闕焉無祠。其令祠官以禮為歲事，以四時祠江海雒水，祈為天下豐年焉。」自是五嶽、四瀆皆有常禮。東嶽泰山于博，中嶽泰室于嵩高，南嶽-山于用-，西嶽華山于華陰，北嶽常山于上曲陽，河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟于臨邑界中，皆使者持節侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，余皆一禱而三祠雲。
時，南郡獲白虎，獻其皮、牙、爪，上為立祠。又以方士言，為隨侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎立四祠于未央宮中。又祠太室山于即墨，三戶山于下密，祠天封苑火井于鴻門。又立歲星、辰星、太白、熒惑、南鬥祠于長安城旁。又祠參山八神于曲城，蓬山石杜、石鼓于臨朐，之罘山于-，成山于不夜，萊山于黃。成山祠日，萊山祠月。又祠四時于琅邪，蚩尤于壽良。京師近縣，-則有勞谷、五床山、日、月、五帝、仙人、玉女祠；雲陽有徑路神祠，祭休屠王也。
又立五龍山仙人祠及黃帝、天神帝、原水凡四祠于膚施。
或言益州有金馬、碧鷄之神，可醮祭而致，於是譴諫大夫王褒使持節而求之。
大夫劉更生獻淮南枕中洪寶、苑秘之方，令尚方鑄作。事不驗，更生坐論。京兆尹張敞上疏諫門：「願明主時忘車馬之好，斥遠方士之虛語，游心帝王之術，太平庶幾可興也。」
後尚方待詔皆罷。
是時，美陽得鼎，獻之。下有司議，多以為宜薦見宗廟，如元鼎時故事。張敞好古文字，桉鼎銘勒而上議曰：“臣聞周祖始乎后稷，后稷封于EA69，公劉發跡于E1D9，大王建國于支阝、梁，文、武興于豐、鎬。由此言之，則支阝、梁、豐、鎬之間周舊居也，固宜有宗廟、壇場祭祀之臧。今鼎出於支阝東，中有刻書曰：王命屍臣『官此-邑，賜爾-鸞、黼黻、雕戈。』屍臣拜手稽首曰：『敢對揚天子丕顯休命。』臣愚不足以跡古文，竊以傳記言之，此鼎殆周之所以褒賜大臣，大臣子孫刻銘其先功，臧之於宮廟也。
昔寶鼎之出於汾-也，河東太守以聞，詔曰：“朕巡祭后土，祈為百姓蒙豐年，今谷口兼未報，鼎焉為出哉？’博問耆老，意舊藏與，誠欲考得事實也。
有司驗-上非舊臧處，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊異於眾鼎。今此鼎細小，又有款識，不宜薦見于宗廟。”制曰：「京兆尹議是。」
上自幸河東之明年正月，鳳凰集礻殳-，于所集處得玉寶，起步壽宮，乃下詔赦天下。後間歲，鳳凰、神爵、甘露降集京師，赦天下。其冬，鳳凰集上林，乃作鳳凰殿，以答嘉瑞。明年正月復幸甘泉，郊泰-，改元曰五鳳。明年，幸雍祠五。其明年春，幸河東，祠后土，赦天下。後間歲，改元為甘露。正月，上幸甘泉，郊泰。其夏，黃龍見新豐。建章、未央、長樂宮鐘虛銅人皆生長，長一寸所，時以為美祥。後間歲正月，上郊泰-，因朝單于于甘泉宮。後間歲，改元為黃龍。正月，復幸甘泉，郊泰-，又朝單于于甘泉宮。至冬而崩。鳳凰下郡國凡五十餘所。
元帝即位，遵舊儀，間歲正月，一幸甘泉郊泰-，又東至河東祠后土，西至雍祠五。凡五奉泰-、后土之祠。亦施恩澤，時所過毋出田租，賜百戶牛、酒，或賜爵，赦罪人。
元帝好儒，貢禹、韋玄成、匡衡等相繼為公卿。禹建言漢家宗廟祭祀多不應古禮，上是其言。後韋玄成為丞相，議罷郡國廟，自太上皇、孝惠諸園寢廟皆罷。後元帝寢疾，夢神靈譴罷諸廟祠，上遂復焉。後或罷或復，至哀、平不定。語在《韋玄成傳》。
成帝初即位，丞相衡、御史大夫譚奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀，故聖王盡心極慮以建其制。祭天于南郊，就陽之義也；瘞地于北郊，即陰之象也。
天之於天子也，因其所都而各饗焉。往者，孝武皇帝居甘泉宮，即于雲陽立泰-，祭于宮南。今行常幸長安，郊見皇天，反北之泰陰，祠后土，反東之少陽，事與古制殊。又至雲陽，行溪谷中，厄陝且百里，汾陰則渡大川，有風波舟楫之危，皆非聖主所宜數乘，郡、縣治道共張，吏民困苦，百官煩費。勞所保之民，行危險之地，難以奉神靈而祈福-，殆未合于承天子民之意。昔者周文、武郊于豐、鎬，成王郊于雒邑。由此觀之，天隨王者所居而饗之，可見也。
甘泉泰-、河東后土之祠宜可徙置長安，合于古帝王。願與群臣議定。”奏可。大司馬車騎將軍許嘉等八人以為：所以從來久遠，宜如故。右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進等五十人以為：《禮記》曰「燔柴于太壇，祭天也；瘞E85F于大折，祭地也。」
兆于南郊，所以定天位也。
祭地于大折，在北郊，就陰位也。
郊外各在聖王所都之南、北。《書》曰：「越三日丁已，用牲于郊，牛二。」周公加牲，告徙新邑，定郊禮于雒。明王聖主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者為主，故聖王制祭天地之禮必于國郊。長安，聖主之居，皇天所觀視也。
明年正月，上始幸甘泉，郊見泰-，數有美祥。修武帝故事，盛車服，敬齊祠之禮，頗作詩歌。
時，南郡獲白虎，獻其皮、牙、爪，上為立祠。又以方士言，為隨侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎立四祠于未央宮中。又祠太室山于即墨，三戶山于下密，祠天封苑火井于鴻門。又立歲星、辰星、太白、熒惑、南鬥祠于長安城旁。又祠參山八神于曲城，蓬山石杜、石鼓于臨朐，之罘山于-，成山于不夜，萊山于黃。成山祠日，萊山祠月。又祠四時于琅邪，蚩尤于壽良。京師近縣，-則有勞谷、五床山、日、月、五帝、仙人、玉女祠；雲陽有徑路神祠，祭休屠王也。
又立五龍山仙人祠及黃帝、天神帝、原水凡四祠于膚施。
或言益州有金馬、碧鷄之神，可醮祭而致，於是譴諫大夫王褒使持節而求之。
後尚方待詔皆罷。
是時，美陽得鼎，獻之。下有司議，多以為宜薦見宗廟，如元鼎時故事。張敞好古文字，桉鼎銘勒而上議曰：“臣聞周祖始乎后稷，后稷封于EA69，公劉發跡于E1D9，大王建國于支阝、梁，文、武興于豐、鎬。由此言之，則支阝、梁、豐、鎬之間周舊居也，固宜有宗廟、壇場祭祀之臧。今鼎出於支阝東，中有刻書曰：王命屍臣『官此-邑，賜爾-鸞、黼黻、雕戈。』屍臣拜手稽首曰：『敢對揚天子丕顯休命。』臣愚不足以跡古文，竊以傳記言之，此鼎殆周之所以褒賜大臣，大臣子孫刻銘其先功，臧之於宮廟也。
昔寶鼎之出於汾-也，河東太守以聞，詔曰：“朕巡祭后土，祈為百姓蒙豐年，今谷口兼未報，鼎焉為出哉？’博問耆老，意舊藏與，誠欲考得事實也。
有司驗-上非舊臧處，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊異於眾鼎。今此鼎細小，又有款識，不宜薦見于宗廟。”制曰：「京兆尹議是。」
上自幸河東之明年正月，鳳凰集礻殳-，于所集處得玉寶，起步壽宮，乃下詔赦天下。後間歲，鳳凰、神爵、甘露降集京師，赦天下。其冬，鳳凰集上林，乃作鳳凰殿，以答嘉瑞。明年正月復幸甘泉，郊泰-，改元曰五鳳。明年，幸雍祠五。其明年春，幸河東，祠后土，赦天下。後間歲，改元為甘露。正月，上幸甘泉，郊泰。其夏，黃龍見新豐。建章、未央、長樂宮鐘虛銅人皆生長，長一寸所，時以為美祥。後間歲正月，上郊泰-，因朝單于于甘泉宮。後間歲，改元為黃龍。正月，復幸甘泉，郊泰-，又朝單于于甘泉宮。至冬而崩。鳳凰下郡國凡五十餘所。
元帝即位，遵舊儀，間歲正月，一幸甘泉郊泰-，又東至河東祠后土，西至雍祠五。凡五奉泰-、后土之祠。亦施恩澤，時所過毋出田租，賜百戶牛、酒，或賜爵，赦罪人。
元帝好儒，貢禹、韋玄成、匡衡等相繼為公卿。禹建言漢家宗廟祭祀多不應古禮，上是其言。後韋玄成為丞相，議罷郡國廟，自太上皇、孝惠諸園寢廟皆罷。後元帝寢疾，夢神靈譴罷諸廟祠，上遂復焉。後或罷或復，至哀、平不定。語在《韋玄成傳》。
成帝初即位，丞相衡、御史大夫譚奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀，故聖王盡心極慮以建其制。祭天于南郊，就陽之義也；瘞地于北郊，即陰之象也。
天之於天子也，因其所都而各饗焉。往者，孝武皇帝居甘泉宮，即于雲陽立泰-，祭于宮南。今行常幸長安，郊見皇天，反北之泰陰，祠后土，反東之少陽，事與古制殊。又至雲陽，行溪谷中，厄陝且百里，汾陰則渡大川，有風波舟楫之危，皆非聖主所宜數乘，郡、縣治道共張，吏民困苦，百官煩費。勞所保之民，行危險之地，難以奉神靈而祈福-，殆未合于承天子民之意。昔者周文、武郊于豐、鎬，成王郊于雒邑。由此觀之，天隨王者所居而饗之，可見也。
甘泉泰-、河東后土之祠宜可徙置長安，合于古帝王。願與群臣議定。”奏可。大司馬車騎將軍許嘉等八人以為：所以從來久遠，宜如故。右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進等五十人以為：《禮記》曰「燔柴于太壇，祭天也；瘞E85F于大折，祭地也。」
兆于南郊，所以定天位也。
祭地于大折，在北郊，就陰位也。
郊外各在聖王所都之南、北。《書》曰：「越三日丁已，用牲于郊，牛二。」周公加牲，告徙新邑，定郊禮于雒。明王聖主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者為主，故聖王制祭天地之禮必于國郊。長安，聖主之居，皇天所觀視也。
