羅馬帝國興亡史 P 106
羅馬帝國興亡史
作者：吉本
第106，共319。
認為君士坦丁能爬上高位一事直接與天意有關的想法在基督教徒的思想中引起了兩種看法，這兩種看法以完全不同的方式幫着證實了拉克坦提烏斯的預言。一是他們的誠摯、積極的忠誠使他們為他用盡了一切勤勞的努力；二是他們充滿信心地期待着他們勤奮的努力定會得到某種神奇的神力的幫助。君士坦丁的敵人把他于不知不覺中與基督教會形成的結盟歸結為出於利害相關的動機，並說這種結盟顯然在實現他的野心方面起了重要作用。在公元4世紀初期，在帝國人口中基督教徒還只占很小的比例；然而，在一群日趨墮落的人群中，他們看待主子的更換，就如同奴隷一樣漠不關心，而這種宗教團體的精神和團結卻可能對他們從良心的原則出發，不惜為他犧牲身家性命的人民領袖有些幫助。父親的榜樣和教導告訴君士坦丁要重視並獎勵有才能的基督教徒，在分派公共職務時，他有機會通過選派他能夠對他們的忠誠毫無保留地完全信賴的大臣或將軍，以加強他的政府。在這些有聲望的傳教士的影響下，在宮廷和軍隊中，接受新教信仰的人數必然會迅速增加；充斥羅馬軍團各個階層的野蠻的日耳曼人全部對什麼都毫不在意，在宗教問題上他們會毫不考慮就很容易接受他們的主帥的信仰；我們完全可以斷言，在他們越過阿爾卑斯山以後，大多數士兵都發誓用手中的武器來效忠於耶穌基督和君士坦丁的事業了。
人類的自然習慣和宗教的利益逐漸消除了長期流行于基督教徒中的戰爭和流血的慘劇；在君士坦丁的善意的保護下召開的宗教會議上，主教的權威及時被用來核定宣誓的軍人應盡的義務，或用以對在教會內部平安無事時放下武器的士兵進行革出教會的懲罰。君士坦丁在他自己的統治區域不斷增加他的忠實追隨者的人數和熱情，而在那些仍然為他的對手所佔有或被他們篡權的省份，他們卻可以依靠一個強有力的派別的支持。一種不滿情緒在馬克森提烏斯和李錫尼治下的基督教徒臣民中暗暗滋長；而後者的不加掩飾的仇恨情緒只不過使他們更熱心于為他的對手的利益進行鬥爭。彼此相距甚遠的不同省份的主教們之間的定期書信往來使他們可以自由地表達各自的願望和計劃，並可以毫無危險地傳遞任何可能有助于推動君士坦丁的事業的有用的情報，或在宗教方面做出貢獻。因為他已曾宣稱，他已為拯救教會拿起武器。
君士坦丁見到上帝顯靈鼓舞着軍隊，也許還鼓舞着皇帝本人的這種宗教熱情，在安撫他們的良心的同時，也增強了他們的戰鬥力。
他們在奔赴戰場時充分相信，同一個過去曾為以色列人在約旦河水中開道，並在約書亞的號角聲中讓耶利哥城牆立即倒塌的上帝將為了君士坦丁的勝利顯現出他可見的真身和威力。
教會的歷史曾試圖證明他們的這種期望是確有道理的，因為它已被大家几乎一致認為是使第一個基督教皇帝改變信仰的原因的那一明顯的奇蹟所證實了。
如此重大的一個歷史事件的真實或想象的原由究竟是什麼，是值得，也要求，後人去加以研究的；我這裡將儘力通過對其中所涉及的旗標、夢境和神示的符號逐一進行考慮，並通過把這段奇妙故事的歷史部分、合乎自然部分和神奇部分分離開來（所有這些在一篇似是而非的論文中已被巧妙地揉成一個外表華美但完全經不起推敲的整體），以使我們對君士坦丁見到上帝顯靈的那段着名的故事有一個正當的估計。
Ⅰ．原來只對奴隷和異族使用的一種殘酷的刑具現在已在羅馬人的眼中變成了令人不能容忍的東西，而犯罪、痛苦和醜惡行為的概念變得和十字架的概念緊密聯繫在一起了。
君士坦丁之所以在自己的統治區域內很快廢止了這種連人類的救世主都免不了親自忍受的刑罰，並非出於仁慈，而是出於他的虔誠；但是，在他能夠在羅馬城中豎立起自己的雕像，讓他右手擎着一個十字架，並附上一篇記述他的戰績，記述他對羅馬的解放，並把這一切全歸功于這一吉祥形象，這真正力量和勇氣的象徵的威力的銘文之前，他早已學會對自己所受教育及他的人民所懷有的偏見表示厭惡了。
這同一形象也使君士坦丁的士兵們的武器神聖化了；十字架在他們的頭盔上閃光，被雕刻在他們的盾牌上，編織在他們的旗幟上；甚至那用以裝飾君士坦丁本人的神聖的象徵也只不過比一般人所用的用料更考究、做工更精細罷了。
但那用於表現十字架所取得的成績的主要旗幟則被稱為拉伯蘭AE靄par，這個含義不明但卻十分聞名的名稱據說是以世界几乎所有的語言為基礎定下的。
它的基本形象是一根長桿中間橫架着一根短棒。懸掛于短棒之下的絲綢幡上十分奇妙地編織着這位當政君王和他的孩子們的形象。
長桿的頂端是一頂金質的王冠，王冠裡掩藏着一個既表現出十字架形態又包含着基督教的名字的縮寫的神秘的圖案。拉伯蘭旗被交託給50名經過考驗的驍勇而忠誠的衛兵保衛；他們所享受的榮譽和待遇使他們都顯得與眾不同；幾次幸運的偶然事件很快引起一種說法，以為保衛拉伯蘭旗的衛兵在執行任務時，在敵人的攻擊下是刀槍不入的。
在第二次內戰中，李錫尼便曾感覺到這種神聖旗幟的可怕威力，處于戰爭困境中的君士坦丁的士兵，一看到它便立即充滿了不可戰勝的激情和信心，使敵軍中的官兵無不驚慌失措，恐懼萬分。此後許多願以君士坦丁為榜樣的基督教皇帝派出的遠征隊中無不高舉着十字架的旗幟；但當提奧多西的一些墮落的繼承人不再親自身先士卒帶兵打仗以後，這拉伯蘭旗便作為一件神聖而無用的聖器陳列在君士坦丁堡王宮中了。
它所表現的榮譽還保留在弗拉維家族的紋章上。他們的出於感激的宗教熱忱使他們一直把基督名字的縮寫圖案安放在羅馬國旗的正中央。為了共和國的安全，為了軍隊的榮譽以及重新恢復人民的幸福生活等等莊嚴的詞句無所區分地同時使用在宗教和軍事勝利紀念碑上。在保存至今的一枚君士坦提烏斯皇帝的勛章上，伴隨着拉伯蘭旗的是一行令人難忘的字樣：有了它你將無往不勝。
Ⅱ．原始基督教徒在遇到任何危險和不幸的時候，都用畫十字的辦法來保衛他們的精神和肉體的安全，這辦法他們在一切宗教活動中使用，同時也使用於日常生活瑣事中，實際是把它看作是可以使自己免受一切神靈和世俗的邪惡力量侵害的萬能法寶了。
君士坦丁以同樣謹慎的、循序漸進的步驟最後接受了基督教的真理並承認了它的信條，但他的這種宗教熱忱是否正當，那只有教會的權威有足夠的力量加以確定。但是曾在一篇正式文章中對宗教的成因作過全面研究的與他同時代的一位作家所提出的證據，卻賦與這位皇帝的宗教虔誠一種更可怕、更崇高的性質。他毫不懷疑地肯定說，在與馬克森提烏斯決戰的前夜，君士坦丁在睡夢中得到神的指示，要他將代表上帝的神聖符號，基督的名字的縮寫圖案，刻於士兵的盾牌上；並說他遵從了上天的命令，於是他獲得了米爾維烏斯橋的一次決定性勝利，以作為對他的勇猛和順從的酬報。有些問題或許使得一些持懷疑態度的人對這位善於詞令的作家所作出的判斷或對其真實性產生懷疑，因為他，或者出於熱情，或者出於利害關係，一直是全力支持當時正得勢的一派的。
人類的自然習慣和宗教的利益逐漸消除了長期流行于基督教徒中的戰爭和流血的慘劇；在君士坦丁的善意的保護下召開的宗教會議上，主教的權威及時被用來核定宣誓的軍人應盡的義務，或用以對在教會內部平安無事時放下武器的士兵進行革出教會的懲罰。君士坦丁在他自己的統治區域不斷增加他的忠實追隨者的人數和熱情，而在那些仍然為他的對手所佔有或被他們篡權的省份，他們卻可以依靠一個強有力的派別的支持。一種不滿情緒在馬克森提烏斯和李錫尼治下的基督教徒臣民中暗暗滋長；而後者的不加掩飾的仇恨情緒只不過使他們更熱心于為他的對手的利益進行鬥爭。彼此相距甚遠的不同省份的主教們之間的定期書信往來使他們可以自由地表達各自的願望和計劃，並可以毫無危險地傳遞任何可能有助于推動君士坦丁的事業的有用的情報，或在宗教方面做出貢獻。因為他已曾宣稱，他已為拯救教會拿起武器。
君士坦丁見到上帝顯靈鼓舞着軍隊，也許還鼓舞着皇帝本人的這種宗教熱情，在安撫他們的良心的同時，也增強了他們的戰鬥力。
他們在奔赴戰場時充分相信，同一個過去曾為以色列人在約旦河水中開道，並在約書亞的號角聲中讓耶利哥城牆立即倒塌的上帝將為了君士坦丁的勝利顯現出他可見的真身和威力。
如此重大的一個歷史事件的真實或想象的原由究竟是什麼，是值得，也要求，後人去加以研究的；我這裡將儘力通過對其中所涉及的旗標、夢境和神示的符號逐一進行考慮，並通過把這段奇妙故事的歷史部分、合乎自然部分和神奇部分分離開來（所有這些在一篇似是而非的論文中已被巧妙地揉成一個外表華美但完全經不起推敲的整體），以使我們對君士坦丁見到上帝顯靈的那段着名的故事有一個正當的估計。
Ⅰ．原來只對奴隷和異族使用的一種殘酷的刑具現在已在羅馬人的眼中變成了令人不能容忍的東西，而犯罪、痛苦和醜惡行為的概念變得和十字架的概念緊密聯繫在一起了。
這同一形象也使君士坦丁的士兵們的武器神聖化了；十字架在他們的頭盔上閃光，被雕刻在他們的盾牌上，編織在他們的旗幟上；甚至那用以裝飾君士坦丁本人的神聖的象徵也只不過比一般人所用的用料更考究、做工更精細罷了。
但那用於表現十字架所取得的成績的主要旗幟則被稱為拉伯蘭AE靄par，這個含義不明但卻十分聞名的名稱據說是以世界几乎所有的語言為基礎定下的。
它的基本形象是一根長桿中間橫架着一根短棒。懸掛于短棒之下的絲綢幡上十分奇妙地編織着這位當政君王和他的孩子們的形象。
長桿的頂端是一頂金質的王冠，王冠裡掩藏着一個既表現出十字架形態又包含着基督教的名字的縮寫的神秘的圖案。拉伯蘭旗被交託給50名經過考驗的驍勇而忠誠的衛兵保衛；他們所享受的榮譽和待遇使他們都顯得與眾不同；幾次幸運的偶然事件很快引起一種說法，以為保衛拉伯蘭旗的衛兵在執行任務時，在敵人的攻擊下是刀槍不入的。
在第二次內戰中，李錫尼便曾感覺到這種神聖旗幟的可怕威力，處于戰爭困境中的君士坦丁的士兵，一看到它便立即充滿了不可戰勝的激情和信心，使敵軍中的官兵無不驚慌失措，恐懼萬分。此後許多願以君士坦丁為榜樣的基督教皇帝派出的遠征隊中無不高舉着十字架的旗幟；但當提奧多西的一些墮落的繼承人不再親自身先士卒帶兵打仗以後，這拉伯蘭旗便作為一件神聖而無用的聖器陳列在君士坦丁堡王宮中了。
它所表現的榮譽還保留在弗拉維家族的紋章上。他們的出於感激的宗教熱忱使他們一直把基督名字的縮寫圖案安放在羅馬國旗的正中央。為了共和國的安全，為了軍隊的榮譽以及重新恢復人民的幸福生活等等莊嚴的詞句無所區分地同時使用在宗教和軍事勝利紀念碑上。在保存至今的一枚君士坦提烏斯皇帝的勛章上，伴隨着拉伯蘭旗的是一行令人難忘的字樣：有了它你將無往不勝。
Ⅱ．原始基督教徒在遇到任何危險和不幸的時候，都用畫十字的辦法來保衛他們的精神和肉體的安全，這辦法他們在一切宗教活動中使用，同時也使用於日常生活瑣事中，實際是把它看作是可以使自己免受一切神靈和世俗的邪惡力量侵害的萬能法寶了。
君士坦丁以同樣謹慎的、循序漸進的步驟最後接受了基督教的真理並承認了它的信條，但他的這種宗教熱忱是否正當，那只有教會的權威有足夠的力量加以確定。但是曾在一篇正式文章中對宗教的成因作過全面研究的與他同時代的一位作家所提出的證據，卻賦與這位皇帝的宗教虔誠一種更可怕、更崇高的性質。他毫不懷疑地肯定說，在與馬克森提烏斯決戰的前夜，君士坦丁在睡夢中得到神的指示，要他將代表上帝的神聖符號，基督的名字的縮寫圖案，刻於士兵的盾牌上；並說他遵從了上天的命令，於是他獲得了米爾維烏斯橋的一次決定性勝利，以作為對他的勇猛和順從的酬報。有些問題或許使得一些持懷疑態度的人對這位善於詞令的作家所作出的判斷或對其真實性產生懷疑，因為他，或者出於熱情，或者出於利害關係，一直是全力支持當時正得勢的一派的。
