荀子之性惡論運用於政治領域，則為禮治主義，以為「人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之慾，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長」(9)。人之慾無窮，故必隆禮；隆禮之至，則必重法。故荀子之論禮，又每每與法相提並論，其言云：「古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之。起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治、合于善也。」(8)當然，有法無禮亦不可，「法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡」(10)。然則何以得其人？則唯禮義之用，「雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫」(11)。荀子融禮、法為一爐，兼重道德教化、法治刑賞，其政治思想之要義蓋在此。至于其稱先王之外，又首唱法後王之論(12)，則又較孔、孟之只道先王為進步。

政治之基礎在經濟，故荀子又詳論「足國之道」，主張「節用裕民，而善臧其餘」，主張「輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時」，以為「如是則國富矣」(13)。荀子又以為「國計之極」，在「養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉」(13)。此一財政原則，向為兩千年來發展封建經濟之金科玉律，至今仍有借鑒意義。

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戰國時政局動盪，戰爭不斷，故荀子又專門論及軍事，以為「仁人之兵」無敵，以為「好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強，械用兵革窳楛不便利者弱：是強弱之常也」(14)。此皆不刊之論。至于其論「六術」、「五權」、「三至」等等，亦多可採，實為將兵者所當詳察。

荀子倡性惡論，故特彆強調後天之學習，所謂「枸木必將待檃栝烝矯然後直，鈍金必將待礱厲然後利」⑧，故其論學甚詳，《勸學》、《修身》、《不苟》等篇，每多修身進學之警策。

其他如《非十二子》篇評論各家思想，《正名》篇闡述其正名學說與語言理論，亦發前人之所未發。而以民歌形式所寫之韻文《成相》篇，乃後世彈詞之祖；至于《賦》篇，又開漢代辭賦之先河。此皆為研究先秦學術思想、語言文學者所當深究。

以上所述，乃其犖犖大者。要而言之，荀子之學，出於孔氏而深廣于孔，其中心雖以禮義為治，然其思想之博大，乃集各家思想之大成，決非「儒家」所可包容；其足以取資者，亦非上述所可詳盡，讀者自可得之。

張覺

1989年3月26日初稿于上海流水齋

1993年1月13日修改于五角場鐵屋

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【註釋】

(1)見《大戴禮記》、《小戴禮記》、《韓詩外傳》。　(2)見郭沫若《十批判書·荀子的批判》。(3)見《史記·孟子荀卿列傳》。(4)見本書《堯問》篇。(5)考證見張覺《韓非子全譯》之《難三》題解。(6)「荀」、「孫」音近而訛。或以為漢人避宣帝劉詢諱而改曰孫卿子，非。(7)見本書《天論》篇。(8)見本書《性惡》篇。(9)見本書《禮論》篇。(10)見本書《君道》篇。(11)見本書《王制》篇。(12)見本書《不苟》、《非相》、《儒效》、《王制》等篇。(13)見本書《富國》篇。(14)見本書《議兵》篇。荀子譯註

卷一

勸學第一

［題解］

本篇旨在勸勉人們勤奮學習。篇中所論述的學習，不侷限于學習書本知識，還包括學習各種其他方面的知識以及修身、養道，等等。文章涉及到學習的效用、意義、目的、態度、方法以及有關教育的一系列問題。

第1講：

1．1君子曰(1)：學不可以已(2)。青，取之於藍(3)，而青於藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪(4)，其曲中規，雖有槁暴(5)，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己(6)，則知明而行無過矣。

【註釋】

(1)君子：指有道德的人。(2)已：停止，終止。(3)藍：即蓼(li • 3o • 了)籃，一年生草本植物，

其葉經過發酵後可以提制深藍色的有機染料靛藍。(4)(％u • 糅)：通「煣」，用微火熏烤木料使它

彎曲。(5)有：通「又」。槁(g • 3o • 搞)：通「熇」，烤。暴(p • )瀑)：古「曝」字，曬。(6)參：檢

驗。省(x • ！ng • 醒)：考察。

【譯文】

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