志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視天子、諸侯；內心反省注重了，那麼身外之物就微不足道了。古書上說：「君子役使外物，小人被外物所役使。」就是說的這個道理啊。身體勞累而心安理得的事，就做它；利益少而道義多的事，就做它；侍奉昏亂的君主而顯貴，不如侍奉陷于困境的君主而順行道義。所以優秀的農夫不因為遭到水災旱災就不耕種，優秀的商人不因為虧損而不做買賣，有志操和學問的人不因為貧窮困厄而怠慢道義。

第21講：

---

2．6體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人(1)，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴；勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端慤誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心執詐(2)，術順墨而精雜污(3)，橫行天下，雖達四方，人莫不賤；勞苦之事則偷儒轉脫(4)，饒樂之事則佞兌而不曲(5)，闢違而不慤(6)，程役而不錄(7)，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。

【註釋】

(1)術：通「述」，遵循。(2)執：是「勢」字之誤(王引之說)，謀略，引申為狡詐。(3)順：

當作「慎」(楊倞說)，指慎到，戰國中期趙國人，主張法治、勢治，是一個由黃老學派演變而來的

早期法家人物。墨：指墨翟，見6．4注(4)。(4)儒：通「懦」，指怕事。偷儒：苟且偷安，懶惰。(5)

佞(n • ＠ng • 寧)：口齒伶俐。此指施展口才不顧一切地爭搶。《莊子·漁父》：「莫之顧而進之謂之佞。」

兌：通「鋭」，鋭利，也指口齒伶俐。不曲：不轉彎。指毫不謙讓地直取之。(6)闢：通「僻」，邪惡。

違：邪惡。(7)程役：通「逞欲」。錄：檢束(楊倞說)。

---

【譯文】

外貌恭敬而內心忠誠，遵循禮義而又有愛人的情感，這樣的人走遍天下，即使困厄在四方的少數民族地區，人們也沒有不尊重他們的；勞累辛苦的事就搶先去做，有利享樂的事卻能讓給別人，端莊謹慎忠誠老實，謹守禮法而明察事理，這樣的人走遍天下，即使困厄在四方的少數民族地區，人們也沒有不信任他們的。外貌驕傲固執而內心狹猾詭詐，遵循慎到、墨翟的一套而精神駁雜污穢，這樣的人走遍天下，即使不論到什麼地方都飛黃騰達，人們也沒有不卑視他們的；勞累辛苦的事就偷懶怕事，轉身逃脫，有利享樂的事就施展快嘴利舌去爭搶而不退縮，邪僻惡劣而不拘謹，放縱自己的慾望而不檢束，這樣的人走遍天下，即使不論到什麼地方都飛黃騰達，人們也沒有不厭棄他們的。

第22講：

2．7行而供冀(1)，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也(2)；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪于此俗之人也(3)。

【註釋】

(1)供：通「恭」。冀：當作「翼」(楊倞說)，敬。(2)擊戾：牴觸。(3)此：《集解》作「比」，

據宋浙本改。

【譯文】

走路時恭恭敬敬，不是因為怕沾染爛泥；走路時低下頭頸，不是因為怕觸撞了什麼；與別人對視而先低下頭，不是因為害怕對方。這樣看來，那些讀書人只是想獨自修養自己的身心，不是怕得罪這些世俗的人們啊。

第23講：

2．8夫驥一日而千里，駕馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮、逐無極與，其折骨、絶筋終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以相及也？不識步道者將以窮無窮、逐無極與？意亦有所止之與(1)？夫「堅白」、「同異」、「有厚無厚」之察(2)，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行(3)，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰：「遲，彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以同至也？」故跬步而不休(4)，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成(5)；厭其源(6)，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也(7)，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之、或不為爾！

【註釋】

(1)意：同「抑」，選擇連詞，還是。(2)堅白：指石頭的堅硬和白色兩種屬性。它是戰國時爭

論的一個重要命題。以名家公孫龍為代表的「離堅白」論者認為「堅」和「白」兩種屬性是各自獨立，

互相分離的，因為眼睛看到「白」而看不出「堅」，手摸到「堅」而不能感知「白」。後期墨家則主

張「堅白相盈」，認為「堅」和「白」不能離開具體的石頭而獨立存在。參見《公孫龍子·堅白論》

以及《墨子》的《經上》、《經說上》、《經說下》。同異：是戰國時名家惠施的論題。他認為事物

---