③（g • òu • ）音：剛剛破卵而出的鳥的叫聲。

④辯：通作「辨」，分辨、區別。

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⑤惡（w • ū）：何，怎麼。隱：隱秘，藏匿。

⑥成：成就。「小成」這裡指一時的、局部的成功。

⑦榮華：木草之花，這裡喻指華麗的詞藻。

⑧儒墨：儒家和墨家，戰國時期兩個政治和哲學流派。

⑨莫若以明：傳統的解釋為「莫如即以本然之明照之」，意思是「不如用其自然加以觀察」。姑存此說。

⑩「自知」疑為「自是」之誤，與上句之「自彼」互文；若按「自知」講，語義亦不通達。

(11)方生：並存。一說「方」通作「旁」，依的意思。

(12)方：始，隨即。

(13)因：遵循，依託。

(14)由：自，經過。一說用，「不由」就是不用。照：觀察。天：這裡指事物的自然，即本然。

(15)因：順着。

(16)一：同一，同樣。

(17)果：果真。

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(18)偶：對，對立面。

(19)樞：樞要。道樞：大道的關鍵之處；莊子認為，彼和此是事物對立的兩個方面，如果彼和此都失去了相對立的一面，那麼這就是道的樞要，即齊物以至齊論的關鍵。一切都出自虛無、一切都歸於虛無，還有不「齊物」和「齊論」的嗎？

(20)環中：環的中心；「得其環中」喻指抓住要害。

(21)應：適應，順應。窮：盡。

(22)指：不宜講作手指之指，戰國名家學派公孫龍子著《指物論》，這裡應是針對該篇內容而言，所謂「指」，即組成事物的要素。聯繫下一句，事物的要素並非事物本身，而事物的要素只有在事物內才有它的存在，故有「指之非指」的說法。喻：說明。

(23)馬：跟上句的「指」一樣，同是當時論辯的主要論題。名家公孫龍子就曾作《白馬篇》，闡述了「白馬非馬」的觀點。

(24)謂：稱謂、稱呼。然：這樣。

(25)然：對的、正確的。

(26)以上十二句歷來認為有錯簡或脫落現象，句子序列暫取較通行的校勘意見。

(27)莛（t • íng • ）：草莖。楹（y • íng • ）：廳堂前的木柱。「莛」、「楹」對文，代指物之細小者和巨大者。

(28)厲：通作「癘」，指皮膚潰爛，這裡用表醜陋的人。西施：吳王的美姬，古代著名的美人。

(29)恢：寬大。恑（gu • ǐ）：奇變。憰（ju • é）：詭詐。怪：怪異。恢恑憰怪四字連在一起，概指千奇百怪的各種事態。

(30)一：渾一，一體。聯繫上文，莊子認為世上一切小與大、醜與美、千差萬別的各種情態或各種事物，都是相通而又處在對立統一體內，從這一觀點出發，世上一切事物就不會不「齊」，不會不具有某種共同性。

(31)分：分開、分解。

(32)成：生成、形成。「成」和「分」也是相對立的，一個事物被分解了，這就意味生成一新的事物。

(33)毀：毀滅，指失去了原有的狀態。「毀」與「成」也是相對立的，一個新事物通過分解而生成了，這就意味原事物的本有狀態必定走向毀滅。

(34)達：通達，「達者」這裡指通曉事理的人。

(35)為是不用：為了這個緣故不用固執己見；「不用」之後有所省略，即一定把物「分」而「成」的觀點，也就是不「齊」的觀點。寓：寄託。諸：講作「之於」。庸：指平常之理。一說講作「用」，含有功用的意思。

(36)以下四句至「適得而幾矣」，有人認為是衍文，是前人作注的語言，並非莊子的原文。姑備一說。

(37)得：中，合乎常理的意思。一說自得。

(38)適：恰。幾：接近。

(39)因：順應。是：此，這裡指上述「為一」的觀點，即物之本然而不要去加以分別的觀點。

(40)已：這裡是一種特殊的省略，實指前面整個一句話，「已」當講作「因是已」。

(41)勞：操勞、耗費。神明：心思，指精神和才智。為一：瞭解、認識事物渾然一體、不可分割的道理。言外之意，事物本來就是渾然一體，並不需要去辨求。同：具有同一的性狀和特點。

(42)朝三：「朝三」、「暮四」的故事《列子.黃帝篇》亦有記載。朝是早晨，暮是夜晚，三和四表示數量，即三升、四升。「朝三」、「暮四」或者「朝四」、「暮三」，其總和皆為「七」，這裡藉此譬喻名雖不一，實卻無損，總都歸結為「一」。

(43)狙（j • ū）：猴子。狙公：養猴子的人。賦：給予。芧（x • ù）：橡子。

(44)虧：虧損。為用：為之所用，意思是喜怒因此而有所變化。

(45)和：調和、混用。「和之以是非」即「以是非和之」，把是和非混同起來。休：本指休息，這裡含有優遊自得地生活的意思。鈞：通作「均」；「天鈞」即自然而又均衡。

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