(46)兩行：物與我，即自然界與自我的精神世界都能各得其所，自行發展。

(47)至：造極，最高的境界。

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(48)封：疆界、界線。

(49)以：原本作「之」據文義改。

(50)昭氏：即昭文，以善於彈琴著稱。莊子認為，音本是一個整體，沒有高低長短之分就無法演奏，任何高明的琴師都不可能同時並奏各種各樣的聲音。正因為分出音的高低長短才能在琴弦上演奏出來。

(51)師曠：晉平公時的著名樂師。枝策：用如動詞，用枝或策叩擊拍節，猶如今天的打拍子。一說舉杖擊節。

(52)惠子：惠施，古代名家學派的著名人物。據：依；梧：樹名。惠施善辯，「據梧」意思就是靠着桐樹高談闊論。一說「梧」當講作桐木几案，「據梧」則是靠着几案的意思。

(53)幾：盡，意思是達到了頂點。

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(54)載：記載；一說載譽。末年，晚年。

(55)好（h • ào • ）：喜好；「好之」意思是各自喜好自己的專長和學識。

(56)明：明白、表露。

(57)堅白：指石的顏色白而質地堅，但「白」和「堅」都獨立於「石」之外。公孫龍子曾有「堅白論」之說，莊子是極不讚成的。昧：迷昧。

(58)其子：指昭文之子。一說指惠施之子。綸：緒，這裡指繼承昭文的事業。

(59)這句語意有所隱含，意思是「雖我無成亦成也」，即如果上述情況都叫有所成就的話，即使是我沒有什麼成就也可說有了成就了。

(60)滑（g • ǔ）疑：紛亂的樣子，這裡指各種迷亂人心的辯說。

(61)圖（圖）：亦寫作「啚」，疑為「鄙」字之誤，瞧不起，摒棄的意思。

【譯文】

說話辯論並不像是吹風。善辯的人辯論紛紜，他們所說的話也不曾有過定論。果真說了些什麼嗎？還是不曾說過些什麼呢？他們都認為自己的言談不同於雛鳥的鳴叫，真有區別，還是沒有什麼區別呢？

大道是怎麼隱匿起來而有了真和假呢？言論是怎麼隱匿起來而有了是與非呢？大道怎麼會出現而又不復存在？言論又怎麼存在而又不宜認可？大道被小小的成功所隱蔽，言論被浮華的詞藻所掩蓋。所以就有了儒家和墨家的是非之辯，肯定對方所否定的東西而否定對方所肯定的東西。想要肯定對方所否定的東西而非難對方所肯定的東西，那麼不如用事物的本然去加以觀察而求得明鑒。

各種事物無不存在它自身對立的那一面，各種事物也無不存在它自身對立的這一面。從事物相對立的那一面看便看不見這一面，從事物相對立的這一面看就能有所認識和瞭解。所以說：事物的那一面出自事物的這一面，事物的這一面亦起因於事物的那一面。事物對立的兩個方面是相互並存、相互依賴的。雖然這樣，剛剛產生隨即便是死亡，剛剛死亡隨即便會復生；剛剛肯定隨即就是否定，剛剛否定隨即又予以肯定；依託正確的一面同時也就遵循了謬誤的一面，依託謬誤的一面同時也就遵循了正確的一面。因此聖人不走劃分正誤是非的道路而是觀察比照事物的本然，也就是順着事物自身的情態。事物的這一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的這一面。事物的那一面同樣存在是與非，事物的這一面也同樣存在正與誤。事物果真存在彼此兩個方面嗎？事物果真不存在彼此兩個方面的區分嗎？彼此兩個方面都沒有其對立的一面，這就是大道的樞紐。抓住了大道的樞紐也就抓住了事物的要害，從而順應事物無窮無盡的變化。「是」是無窮的，「非」也是無窮的。所以說不如用事物的本然來加以觀察和認識。

用組成事物的要素來說明要素不是事物本身，不如用非事物的要素來說明事物的要素並非事物本身；用白馬來說明白馬不是馬，不如用非馬來說明白馬不是馬。整個自然界不論存在多少要素，但作為要素而言卻是一樣的，各種事物不論存在多少具體物象，但作為具體物象而言也都是一樣的。

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