①兀：通作「跀」（yu • è），斷足的刑法。「兀者」指受過跀刑只有一隻腳的人。王駘（t • ái • ）：假托的人名。

②常季：魯國賢人，傳說為孔子弟子。

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③中分魯：在魯國平分，意思是在魯國彼此間差不多，不分上下。

④無形：不具有完整的形體。心成：內心世界達到成熟的境界。一說「無形」指不須用形表，「心成」指潛移默化。

⑤直：通作「特」，僅只的意思。後：意思是落在對方的後面。

⑥奚：何。假：已，只。

⑦王：突出、超過的意思；「王先生」即遠遠超過了先生。

⑧庸：平庸，這裡指平常的人。「其與庸亦遠矣」，是說他跟平常人相比也就相差很遠很遠了。

⑨若之何：如何，怎麼樣。

⑩遺：失。「不與之遺」是說不會隨着天翻地覆的情況而喪失。

(11)審：明悉，通曉。假：憑依；「無假」即是「無待」。舊注「假」通作「瑕」，指審度自己沒有一點兒毛病；姑備參考。

(12)命：任。「命物之化」就是聽任事物的變化。宗：本，主旨。

(13)肝膽楚越：肝膽兩種器官緊緊相連，楚越兩國相去甚遠，喻指鄰近的肝膽同於一體之中也像是楚越那樣相去甚遠。

(14)一：同一，一樣的。

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(15)耳目之所宜：指適宜于聽覺、視覺的東西。

(16)游心：使心靈自由馳騁遨遊。和：混同。

(17)聽一：同一的方面。所喪：失去而引起差異的一面。

(18)遺土：失落土塊。

(19)以下四句很不好理解，各家斷句也不一致，這裡取傳統的斷句方法。為己：即修己。知（zh • ì）：智慧。「為己以其知」即「以其知為己」，意思是運用自己的才智來修養自己。

(20)得其心以其心：即以其心得其心，大意是，用自己的心智去求取自己的理念。

(21)常心：真常之心，即忘知忘覺，無思無慮的心境。

(22)物：外物，這裡指眾多的門徒。何為：為何，為什麼。最：聚集。

(23)鑑：「鑒」字的異體，照看，審察的意思。遠古無鏡子，人們對著盛有水的器皿照看就像今天照鏡子一樣，故有「鑒於止水」而「莫鑒於流水」的說法。

(24)唯止能止眾止：唯有靜止之物方能照人，方能使別的什麼東西也靜止下來。

(25)以下四句有的版本為六句：「受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯舜獨也正，在萬物之首」，句式要工整得多，姑備參考。

(26)正生：即正己，指端正自己的品行。下句「正眾生」即端正他人的品行。

(27)始：本初之態。征：跡象。

(28)九：非實數，「九軍」猶言千軍萬馬。一說天子六軍，諸侯三軍，故名九軍。

(29)要：通作「徼」，求取的意思。

(30)官：主宰。

(31)府：包藏。

(32)寓六骸：把自身的軀體當作寓所。

(33)象：表象。

(34)一知：自然賦予的智慧。

(35)假：通作「格」，陟升的意思。

(36)肎：“肯字之古本字。

【譯文】

魯國有個被砍掉一隻腳的人，名叫王駘，可是跟從他學習的人卻跟孔子的門徒一樣多。孔子的學生常季向孔子問道；「王駘是個被砍去了一隻腳的人，跟從他學習的人在魯國卻和先生的弟子相當。他站着不能給人教誨，坐著不能議論大事；弟子們卻空懷而來，學滿而歸。難道確有不用言表的教導，身殘體穢內心世界也能達到成熟的境界嗎？這又是什麼樣的人呢？」孔子回答說：「王駘先生是一位聖人，我的學識和品行都落後於他，只是還沒有前去請教他罷了。我將把他當作老師，何況學識和品行都不如我孔丘的人呢！何止魯國，我將引領天下的人跟從他學習。」

常季說：「他是一個被砍去了一隻腳的人，而學識和品行竟超過了先生，跟平常人相比相差就更遠了。像這樣的人，他運用心智是怎樣與眾不同的呢？」仲尼回答說：「死或生都是人生變化中的大事了，可是死或生都不能使他隨之變化；即使天翻過來地墜下去，他也不會因此而喪失、毀滅。他通曉無所依憑的道理而不隨物變遷，聽任事物變化而信守自己的要旨。」常季說：「這是什麼意思呢？」孔子說：「從事物千差萬別的一面去看，鄰近的肝膽雖同處于一體之中也像是楚國和越國那樣相距很遠；從事物都有相同的一面去看，萬事萬物又都是同一的。像這樣的人，將不知道耳朵眼睛最適宜何種聲音和色彩，而讓自己的心思自由自在地遨遊在忘形、忘情的渾同境域之中。外物看到了它同一的方面卻看不到它因失去而引起差異的一面，因而看到喪失了一隻腳就像是失落了土塊一樣。」

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