(34)靈府：心靈。

(35)豫：安適。

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(36)兌（yu • è）：悅，歡樂。

(37)郤（x • ì）：通作「隙」，間隙的意思。

(38)接：接觸外物。時：順時，順應四時而作的意思。

(39)法：倣傚，借鑒。

(40)蕩：動。

(41)成和之脩：事得以成功、物得以順和的極高修養。「脩」同「修」。

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(42)閔子：人名，孔子的弟子。

(43)紀：綱紀。

【譯文】

魯哀公向孔子問道：「衛國有個面貌十分醜陋的人，名叫哀駘它。男人跟他相處，常常想念他而捨不得離去。女人見到他便向父母提出請求，說『與其做別人的妻子，不如做哀駘它先生的妾，』這樣的人已經十多個了而且還在增多。從不曾聽說哀駘它唱導什麼，只是常常附和別人罷了。他沒有居于統治者的地位而拯救他人于臨近敗亡的境地，他沒有聚斂大量的財物而使他人吃飽肚子。他面貌醜陋使天下人吃驚，又總是附和他人而從沒首倡什麼，他的才智也超不出他所生活的四境，不過接觸過他的人無論是男是女都樂於親近他。這樣的人一定有什麼不同於常人的地方。我把他召來看了看，果真相貌醜陋足以驚駭天下人。跟我相處不到一個月，我便對他的為人有了瞭解；不到一年時間，我就十分信任他。國家沒有主持政務的官員，我便把國事委託給他。他神情淡漠地回答，漫不經心又好像在加以推辭。我深感羞愧，終於把國事交給了他。沒過多久，他就離開我走掉了，我內心憂慮像丟失了什麼，好像整個國家沒有誰可以跟我一道共歡樂似的。這究竟是什麼樣的人呢？」

孔子說：「我孔丘也曾出使到楚國，正巧看見一群小豬在吮吸剛死去的母豬的乳汁，不一會又驚惶地丟棄母豬逃跑了。因為不知道自己的同類已經死去，母豬不能像先前活着時那樣哺育它們。小豬愛它們的母親，不是愛它的形體，而是愛支配那個形體的精神。戰死沙場的人，他們埋葬時無須用棺木上的飾物來送葬，砍掉了腳的人對於原來穿過的鞋子，沒有理由再去愛惜它，這都是因為失去了根本。做天子的禦女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宮外辦事，不會再到宮中服役。為保全形體尚且能夠做到這一點，何況德性完美而高尚的人呢？如今哀駘它他不說話也能取信於人，沒有功績也能贏得親近，讓人樂意授給他國事，還唯恐他不接受，這一定是才智完備而德不外露的人。」

魯哀公問：「什麼叫做才智完備呢？」孔子說：「死、生、存、亡，窮、達、貧、富，賢能與不肖、詆毀與稱譽，饑、渴、寒、暑，這些都是事物的變化，都是自然規律的運行；日夜更替於我們的面前，而人的智慧卻不能窺見它們的起始。因此它們都不足以攪亂本性的諧和，也不足以侵擾人們的心靈。要使心靈平和安適，通暢而不失怡悅，要使心境日夜不間斷地跟隨萬物融會在春天般的生氣裡，這樣便會接觸外物而萌生順應四時的感情。這就叫做才智完備。」魯哀公又問：「什麼叫做德不外露呢？」孔子說：「均平是水留止時的最佳狀態。它可以作為取而效法的準繩，內心裡充滿蘊含而外表毫無所動。所謂德，就是事得以成功、物得以順和的最高修養。德不外露，外物自然就不能離開他了。」

有一天魯哀公把孔子這番話告訴閔子，說：「起初我認為坐朝當政統治天下，掌握國家的綱紀而憂心人民的死活，便自以為是最通達的了，如今我聽到至人的名言，真憂慮沒有實在的政績，輕率作踐自身而使國家危亡。我跟孔子不是君臣關係，而是以德相交的朋友呢。」

第18講：

跂支離無脤說衛靈公①，靈公說之②；而視全人，其脰肩肩③。瓮大癭說齊桓公④，桓公說之；而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘⑤。故聖人有所游，而知為孽⑥，約為膠⑦，德為接⑧，工為商⑨。聖人不謀，惡用知？不斲⑩，惡用膠？無喪(11)，惡有德？不貨(12)，惡用商？四者，天鬻也(13)。天鬻者，天食也(14)。既受食于天，又惡用人！有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得于身。眇乎小哉(15)，所以屬於人也！謷乎大哉(16)，獨成其天！

【註釋】

①（y • ín • ）：屈曲。跂（q • ǐ）：通作「企」。「跂」指腿腳屈曲常踮起腳尖走路。支離：傴僂病殘的樣子。脤（sh • èn • ）：唇。這裡用跛腳，傴腰，無唇來形容一個人的形殘貌醜，並以此特徵作為這個醜陋之人的名字。說（shu • ì）：遊說。

②說（yu • è）：通「悅」；喜歡。

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