馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水①，翹足而陸②，此馬之真性也。雖有義台路寢③，無所用之。及至伯樂④，曰：「我善治馬。」燒之⑤，剔之⑥，刻之⑦，雒之⑧，連之以覊⑨，編之以皁棧⑩，馬之死者十二三矣(11)。饑之，渴之，馳之(12)，驟之，整之(13)，齊之，前有橛飾之患(14)，而後有鞭之威(15)，而馬之死者已過半矣。陶者曰：「我善治埴(16)，圓者中規，方者中矩。」匠人曰：「我善治木，曲者中鉤，直者應繩。」夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰「伯樂善治馬」而「陶、匠善治埴、木(17)」，此亦治天下者之過也。

【註釋】

---

①齕（h • é）：咬嚼。

②翹（qi • áo • ）：揚起。陸：通作踛（l • ù），跳躍。

③義（é）：通「峨」，「義台」即高台。路：大，正；寢：居室。

④伯樂：姓孫名陽，伯樂為字，秦穆公時人，相傳善於識馬、馴馬。

⑤燒之：指燒紅鐵器灼炙馬毛。

⑥剔之：指剪剔馬毛。

⑦刻之：指鑿削馬蹄甲。

⑧雒（lu • ò）之：「雒」通作「烙」，指用烙鐵留下標記。

⑨連：系綴，連結。覊（j • ī）：馬絡頭。（zh • ì）：絆馬腳的繩索。

⑩皁（z • ào • ）：飼馬的槽櫪。棧：安放在馬腳下的編木，用以防潮，俗稱馬床。

(11)十二三：十分之二三。

(12)馳：馬快速奔跑；下句「驟」字同此義。「馳之」、「驟之」，意指打馬狂奔，要求馬兒速疾奔跑。

---

(13)整：整齊劃一；下句「齊」字同此義。「整之」、「齊之」，意指使馬兒步伐、速度保持一致。

(14)橛（ju • é）：馬口所銜之木，今用鐵製，謂馬口鐵。飾：指馬絡頭上的裝飾。

(15)：「策」字的異體。馬鞭用皮製成叫鞭，用竹製成就叫「策」。

(16)埴（zh • í）：粘土。

(17)稱：稱舉，讚揚。

【譯文】

馬，蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵禦風寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。即使有高台正殿，對馬來說沒有什麼用處。等到世上出了伯樂，說：「我善於管理馬。」於是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了。餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一，前有馬口橫木和馬絡裝飾的限制，後有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來馬就死過半數了。制陶工匠說：「我最善於整治粘土，我用粘土製成的器皿，圓的合乎圓規，方的應于角尺。」木匠說：「我最善於整治木材，我用木材製成的器皿，能使彎曲的合于鈎弧的要求，筆直的跟墨綫吻合。」粘土和木材的本性難道就是希望去迎合圓規、角尺、鈎弧、墨綫嗎？然而還世世代代地稱讚他們說，「伯樂善於管理馬」而「陶匠、木匠善於整治粘土和木材」，這也就是治理天下的人的過錯啊！

第37講：

吾意善治天下者不然①。彼民有常性②，織而衣，耕而食，是謂同德③；一而不黨④，命曰天放⑤，故至德之世⑥，其行填填⑦，其視顛顛⑧。當是時也，山無蹊隧⑨，澤無舟梁⑩，萬物群生，連屬其鄉(11)，禽獸成群，草木遂長(12)。是故禽獸可系覊而游(13)，鳥鵲之巢可攀援而(14)。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並(15)，惡乎知君子小人哉(16)，同乎無知(17)，其德不離(18)；同乎無慾，是謂素樸(19)。素樸而民性得矣。

及至聖人，蹩躠為仁(20)，踶跂為義(21)，而天下始疑矣，澶漫為樂(22)，摘僻為禮(23)，而天下始分矣。故純樸不殘(24)，孰為犧尊(25)！白玉不毀，孰為珪璋(26)！道德不廢(27)，安取仁義(28)！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采(29)！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也！

【註釋】

①意：意謂，認為。

②常性：不會改變的、固有的本能和天性。

③同德：指人類的共性。

④黨：偏私。

⑤命：名，稱作。天放：任其自然。

⑥至德之世：人類天性保留最好的年代，即人們常說的原始社會。

⑦填填：穩重的樣子。

⑧顛顛：專一的樣子。

⑨蹊（x • ī）：小路。隧：隧道。

⑩梁：橋。

(11)連屬：混同的意思。

(12)遂：遂心地。

(13)系覊：用繩子牽引。

(14)攀援：攀登爬越。（ku • ī）：同「窺」，觀察、探視。

(15)族：聚合。並：比並。

---