史記全集譯注 P 652
史記全集譯注
作者：司馬遷
第652，共824。
董仲舒，是廣川郡人。因研究《春秋》，孝景帝時曾拜為博士。他居家教書，上門求學的人很多，不能一一親授，弟子之間便依學輩先後輾轉相傳，有的人甚至沒見過他的面。董仲舒足不出戶，三年間不曾到屋旁的園圃觀賞，他治學心志專一到了如此程度。他出入時的儀容舉止，無一不合乎禮儀的矩度，學生們都師法、敬重他。當今皇上即位後，他出任江都國相。他依據《春秋》記載的自然災害和特異現象的變化來推求陰陽之道交替運行的原因，因而求雨時關閉種種陽氣，放出種種陰氣，止雨時則方法與之相反。這種做法在江都國實行，無不實現了預期的效果。後來他被貶為中大夫，居家寫作了《災異之記》。這時遼東高帝廟發生火災，主父偃嫉妒他，就竊取了他的書上奏天子。天子召集眾儒生把書拿給他們看，儒生們認為其中含有指責譏諷朝政之意。董仲舒的學生呂步舒不知道這是自己老師的著作，認為它愚蠢至極，於是把董仲舒交法官論罪，判處死刑，但是皇上降詔赦免了他。於是董仲舒始終不敢再講論災異之說。
董仲舒為人廉潔正直。這一時期朝廷正用兵向外排除四方邊境內外少數民族的侵擾，公孫弘研究《春秋》成就不及董仲舒，但是他行事善於迎合世俗，因此能身居高位做了公卿大臣。董仲舒認為公孫弘為人阿諛逢迎。公孫弘憎恨他，就對皇上說：「只有董仲舒可以擔當膠西王的國相。」膠西王為人狠毒暴戾，但是一向聽說董仲舒有美德，也很好地禮遇他。董仲舒害怕居官日久會惹禍上身，就稱病辭官回家。直至逝世，他始終不曾營治私產，而一心以研究學問寫作論著為本職。所以自漢朝開國以來歷經五朝，期間只有董仲舒對《春秋》最為精通，名望甚高，他師承傳授的是《春秋》公羊學。
胡毋生，是齊郡人。孝景帝時拜為博士，後因年老返歸故里講授《春秋》。齊地解說《春秋》的人很多受教於胡毋生，公孫弘也受過他的教誨。
瑕丘人江生研究《春秋》谷粱學。自從公孫弘受到重用，他曾收集比較了谷粱學和公羊學的經義，最後採用了董仲舒所傳授的公羊氏的學說。
董仲舒的弟子中有成就的人是：蘭陵人褚大，廣川人殷忠，溫人呂步舒。褚大官至粱王國相。呂步舒官至長史，手持符節出使去決斷淮南王劉安謀反的罪案，對諸侯王敢於自行裁決，而不加請示。他根據《春秋》經義公正斷案，天子都認為很對。弟子中官運通達的，做到了大夫之職；謁者、掌故的則有百餘人。而董仲舒的兒子和孫子也都因精通儒學做了高官。
【原文】【註解】
太史公曰：余讀功令（1），至於廣厲學官之路（2），未嘗不廢書而歎也。曰：嗟乎！夫周室衰而《關雎》作（3），幽厲微而禮樂壞（4），諸侯恣行，政由強國。故孔子閔王路廢而邪道興（5），於是論次《詩》《書》（6），修起禮樂。適齊聞《韶》（7），三月不知肉味。自衛返魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所（8）。世以混濁莫能用，是以仲尼干七十餘君無所遇（9），曰「苟有用我者，期月而已矣」十。西狩獲麟（11），曰「吾道窮矣」。故因史（12）記作《春秋》，以當王法（13），其辭微而指博（14），後世學者多錄焉。
（1）功令：朝廷考核選用學官的法規。（2）厲：同「勵」，勉勵。學官：掌管教育的朝官，此偏重指經學博士官。漢武帝崇尚儒學，建元五年（前136）始置五經博士，元朔五年（前124）又批准丞相公孫弘的奏請，讓他們招收弟子生員，傳授儒家經典。於是五經博士成為官學教師。（3）《關雎（ｊ□，居）》：《詩經·周南》中的首篇，本為民間情歌，但漢初魯地傳授《詩》的學者認為這是周大臣刺康王淫逸好色、晏起誤朝的作品。司馬遷取此說，也認為它是反映時政衰頹的諷諭詩。（4）幽厲：周幽王和周厲王，都是西週末期的昏君。禮樂壞：指反映並維護周貴族等級秩序和道德規範的禮樂制度崩壞了，這表明周天子的統治大權已喪失。孔子說：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」（《論語，季氏》）（5）閔：憂慮。（6）論次：整理編定。詩書：儒家典籍《詩經》和《尚書》。（7）韶：相傳舜時的古樂曲名，又名《九韶》。樂曲讚頌舜的美德，孔子認為它盡善盡美。（8）《雅》《頌》：《詩經》中的雅詩和頌詩。前者是王朝京畿（ｊ□，基）地區的樂歌，後者是朝廷祭祀鬼神、頌揚祖先功德的樂歌。（9）干：求取。這句是說孔子周遊列國，處處碰壁，沒有找到一個諸侯國君能聽取他的主張重用他。詳見卷四十七《孔子世家》。十期月：一年。（11）西狩獲麟：古代傳說麒麟是一種表詳瑞的動物，魯哀公十四年（前481），正當東周亂世，它卻在魯國西郊出現被人獵獲。孔子聞知震驚，以為這一反常現象的發生是天意所為，預示著他救治亂世的政治理想不能實現，因而歎息「吾道窮矣」，並停止了史書《春秋》的寫作。詳見卷四十七《孔子世家》。（12）《春秋》：此指由孔子修訂的魯國編年史，儒家典籍之一。（13）此句是說孔子著《春秋》，有鮮明的政治傾向和是非評判，他在敘事中暗寓褒貶，如以「弒」專記臣子反叛並殺害君主事，以標明其不義和罪惡，因而孟子說《春秋》是一部使「亂臣賊子懼」的書。（14）這句是說《春秋》具有語義隱蔽而且豐富宏大的特點。西漢公羊派經學大師解《春秋》，即專意於探尋「微言大義」。司馬遷曾受業於公羊大師董仲舒，故亦持此見。指：大指，意圖。
自孔子卒後，七十字之徒散游諸侯（1），大者為師傅卿相（2），小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛，子張居陳，澹檯子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業於子夏之倫（3），為王者師。是時獨魏文侯好學（4），後陵遲以至於始皇（5）。天下並爭於戰國，儒術既絀焉（6），然齊魯之間，學者獨不廢也。於威、宣之際（7），孟子、荀卿之列，鹹遵夫子之業而潤色之（8），以學顯於當世。
（1）七十子：據卷六十七《仲尼弟子列傳》，孔子有高徒七十七人，這只是舉其成數。下文提到若干人的情況，皆詳見該傳。（2）師傅：教導、輔佐君王及王子的人。（3）倫：類。（4）好學：指學好儒學。魏文侯向子夏習儒學，並訪求儒生段干木事，詳見卷四十四《魏世家》。（5）陵遲：衰頹。（6）絀：通「黜」。貶斥，廢棄。（7）威宣之際：齊威王和齊宣王當政的時期。他倆都繼承齊桓公的業績，在國都設稷下學宮，廣泛延攬個家學者議論、講學。參見卷四十六《田敬仲完世家》。（8）夫子：對孔子的尊稱。潤色：修飾增色，此指思想上的發揚出新。
及至秦之季世，焚《詩》《書》，坑術士（1），六藝從此缺焉（2）。陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王（3）。於是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。陳涉起匹夫，驅瓦合適戍（4），旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生之徒負孔子禮器往委質為臣者（5），何也？以秦焚其業，積怨而發憤於陳王也。
及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯（6），魯中諸儒尚講誦習禮樂，絃歌之音不絕（7），豈非聖人之遺化，好禮樂之國哉？故孔子在陳，曰：「歸與歸與！吾黨之小子狂簡（8），斐然成章（9），不知所以裁之十」。夫齊魯之間於文學（11），自古以來，其天性也。故漢興，然後諸儒始得脩其經藝（12），講習大射鄉飲之禮（13）。叔孫通作漢禮儀（14），因為太常，諸生弟子共定者，鹹為選首（15），於是喟然歎興於學。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也（16）。孝惠、呂後時，公卿皆武力有功之臣。孝文時頗徵用，然孝文帝本好刑名之言（17）。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術（18），故諸博士具官待問（19），未有進者。
董仲舒為人廉潔正直。這一時期朝廷正用兵向外排除四方邊境內外少數民族的侵擾，公孫弘研究《春秋》成就不及董仲舒，但是他行事善於迎合世俗，因此能身居高位做了公卿大臣。董仲舒認為公孫弘為人阿諛逢迎。公孫弘憎恨他，就對皇上說：「只有董仲舒可以擔當膠西王的國相。」膠西王為人狠毒暴戾，但是一向聽說董仲舒有美德，也很好地禮遇他。董仲舒害怕居官日久會惹禍上身，就稱病辭官回家。直至逝世，他始終不曾營治私產，而一心以研究學問寫作論著為本職。所以自漢朝開國以來歷經五朝，期間只有董仲舒對《春秋》最為精通，名望甚高，他師承傳授的是《春秋》公羊學。
胡毋生，是齊郡人。孝景帝時拜為博士，後因年老返歸故里講授《春秋》。齊地解說《春秋》的人很多受教於胡毋生，公孫弘也受過他的教誨。
瑕丘人江生研究《春秋》谷粱學。自從公孫弘受到重用，他曾收集比較了谷粱學和公羊學的經義，最後採用了董仲舒所傳授的公羊氏的學說。
太史公曰：余讀功令（1），至於廣厲學官之路（2），未嘗不廢書而歎也。曰：嗟乎！夫周室衰而《關雎》作（3），幽厲微而禮樂壞（4），諸侯恣行，政由強國。故孔子閔王路廢而邪道興（5），於是論次《詩》《書》（6），修起禮樂。適齊聞《韶》（7），三月不知肉味。自衛返魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所（8）。世以混濁莫能用，是以仲尼干七十餘君無所遇（9），曰「苟有用我者，期月而已矣」十。西狩獲麟（11），曰「吾道窮矣」。故因史（12）記作《春秋》，以當王法（13），其辭微而指博（14），後世學者多錄焉。
（1）功令：朝廷考核選用學官的法規。（2）厲：同「勵」，勉勵。學官：掌管教育的朝官，此偏重指經學博士官。漢武帝崇尚儒學，建元五年（前136）始置五經博士，元朔五年（前124）又批准丞相公孫弘的奏請，讓他們招收弟子生員，傳授儒家經典。於是五經博士成為官學教師。（3）《關雎（ｊ□，居）》：《詩經·周南》中的首篇，本為民間情歌，但漢初魯地傳授《詩》的學者認為這是周大臣刺康王淫逸好色、晏起誤朝的作品。司馬遷取此說，也認為它是反映時政衰頹的諷諭詩。（4）幽厲：周幽王和周厲王，都是西週末期的昏君。禮樂壞：指反映並維護周貴族等級秩序和道德規範的禮樂制度崩壞了，這表明周天子的統治大權已喪失。孔子說：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」（《論語，季氏》）（5）閔：憂慮。（6）論次：整理編定。詩書：儒家典籍《詩經》和《尚書》。（7）韶：相傳舜時的古樂曲名，又名《九韶》。樂曲讚頌舜的美德，孔子認為它盡善盡美。（8）《雅》《頌》：《詩經》中的雅詩和頌詩。前者是王朝京畿（ｊ□，基）地區的樂歌，後者是朝廷祭祀鬼神、頌揚祖先功德的樂歌。（9）干：求取。這句是說孔子周遊列國，處處碰壁，沒有找到一個諸侯國君能聽取他的主張重用他。詳見卷四十七《孔子世家》。十期月：一年。（11）西狩獲麟：古代傳說麒麟是一種表詳瑞的動物，魯哀公十四年（前481），正當東周亂世，它卻在魯國西郊出現被人獵獲。孔子聞知震驚，以為這一反常現象的發生是天意所為，預示著他救治亂世的政治理想不能實現，因而歎息「吾道窮矣」，並停止了史書《春秋》的寫作。詳見卷四十七《孔子世家》。（12）《春秋》：此指由孔子修訂的魯國編年史，儒家典籍之一。（13）此句是說孔子著《春秋》，有鮮明的政治傾向和是非評判，他在敘事中暗寓褒貶，如以「弒」專記臣子反叛並殺害君主事，以標明其不義和罪惡，因而孟子說《春秋》是一部使「亂臣賊子懼」的書。（14）這句是說《春秋》具有語義隱蔽而且豐富宏大的特點。西漢公羊派經學大師解《春秋》，即專意於探尋「微言大義」。司馬遷曾受業於公羊大師董仲舒，故亦持此見。指：大指，意圖。
自孔子卒後，七十字之徒散游諸侯（1），大者為師傅卿相（2），小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛，子張居陳，澹檯子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業於子夏之倫（3），為王者師。是時獨魏文侯好學（4），後陵遲以至於始皇（5）。天下並爭於戰國，儒術既絀焉（6），然齊魯之間，學者獨不廢也。於威、宣之際（7），孟子、荀卿之列，鹹遵夫子之業而潤色之（8），以學顯於當世。
（1）七十子：據卷六十七《仲尼弟子列傳》，孔子有高徒七十七人，這只是舉其成數。下文提到若干人的情況，皆詳見該傳。（2）師傅：教導、輔佐君王及王子的人。（3）倫：類。（4）好學：指學好儒學。魏文侯向子夏習儒學，並訪求儒生段干木事，詳見卷四十四《魏世家》。（5）陵遲：衰頹。（6）絀：通「黜」。貶斥，廢棄。（7）威宣之際：齊威王和齊宣王當政的時期。他倆都繼承齊桓公的業績，在國都設稷下學宮，廣泛延攬個家學者議論、講學。參見卷四十六《田敬仲完世家》。（8）夫子：對孔子的尊稱。潤色：修飾增色，此指思想上的發揚出新。
及至秦之季世，焚《詩》《書》，坑術士（1），六藝從此缺焉（2）。陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王（3）。於是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。陳涉起匹夫，驅瓦合適戍（4），旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生之徒負孔子禮器往委質為臣者（5），何也？以秦焚其業，積怨而發憤於陳王也。
及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯（6），魯中諸儒尚講誦習禮樂，絃歌之音不絕（7），豈非聖人之遺化，好禮樂之國哉？故孔子在陳，曰：「歸與歸與！吾黨之小子狂簡（8），斐然成章（9），不知所以裁之十」。夫齊魯之間於文學（11），自古以來，其天性也。故漢興，然後諸儒始得脩其經藝（12），講習大射鄉飲之禮（13）。叔孫通作漢禮儀（14），因為太常，諸生弟子共定者，鹹為選首（15），於是喟然歎興於學。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也（16）。孝惠、呂後時，公卿皆武力有功之臣。孝文時頗徵用，然孝文帝本好刑名之言（17）。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術（18），故諸博士具官待問（19），未有進者。
