史記全集譯注 P 653
史記全集譯注
作者：司馬遷
第653，共824。
（1）術士：經術之士，即儒生。秦始皇禁私學，焚燒秦記以外各國史籍和儒學《詩》《書》等，事在秦始皇三十四年（前213）；又坑殺儒學四百六十餘人，事在次年。均詳見卷六《秦始皇本紀》。（2）六藝：此指儒家經典《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。（3）禮器：當時用青銅鑄造的祭器，在祭祀、喪葬、聘禮等儀式中使用。（4）瓦合適戍：臨時湊集的被遣發遠方戍守的罪人。瓦合，如破瓦相合，表面聚攏，實際不能整齊一致。適，同「謫」，被流放或貶職。（5）縉紳：同「搢紳」，官宦的裝束。「紳」是束於衣外的大帶；「搢」是指把笏（ｈu，戶）板插在帶間。於是以之代指為官者。委質：下拜時屈膝而委身於地，以示恭敬。此指向君主稱臣歸順。（6）此事在高祖五年（前202），詳見卷八《高祖本紀》。（7）絃歌：弦而歌之，即以琴瑟伴奏歌唱。（8）黨：鄉黨。古代的一種居民組織，五百家為一黨，此泛言鄉里。小子：長輩稱晚輩語。狂簡：志向遠大而流於疏闊，行事不切實際。（9）斐然：有文采的樣子。十裁：剪裁，此處喻為教導。（11）文學：當時對哲學、歷史和文學的統稱。（12）脩：通「修」，研究學習。經藝：經學，指講解儒家經籍的學說。（13）大射：周代為祭祀而舉行的射禮，天子祭祀與諸侯祭祀，群臣所射猛獸標本不同，以示禮儀等級有別。鄉飲：即鄉飲酒之禮。古代鄉學，三年業成，經考核選取品德與才學兼優者舉薦於君主，行前由鄉大夫主持設宴餞行，此禮儀稱「鄉飲」。（14）叔孫通為漢高祖制定朝儀事在高祖五年（前202），詳見卷九十九《劉敬叔孫通列傳》。（15）選首：選用的對象，此指被選用為朝官。（16）未暇遑：沒有時間顧及。暇遑，空閒。庠序：學校。（17）刑名之言：先秦法家中刑名學派的言論，代表人物是申不害。「刑名」亦稱「形名」，原指形體（即實際存在）和名稱的關係。先秦名家從哲學上探求名實理論；法家則主要從政治和法律意義上論證，把「名」引申為法令、名分、言論等，主張「循名責實」，考核人臣的言行是否符合其名分（即官位）以定賞罰。（18）黃老之術：道家學說。道家以黃帝、老子為祖，故雲。按：漢初統治者崇尚的黃老之學，是以道家思想為主，同時吸取了法家的刑名、法治思想。（19）具官待問：已備官員之職卻得不到信任使用，有形同虛設的意思。
及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉之（1），於是招方正賢良文學之士（2）。自是之後，言《詩》於魯則申培公，於齊則轅固生，於燕則韓太傅。言《尚書》自濟南伏生。言《禮》自魯高堂生（3）。言《易》自菑川田生（4）。言《春秋》於齊魯自胡毋生，於趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學儒者數百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公（5），封以平津侯。天下之學士靡然鄉風矣（6）。
（1）鄉：同「向」，傾向，趨向。（2）此事在武帝建元元年（前140），詳見卷十二《孝武本紀》。（3）《禮》：即《儀禮》，又稱《士禮》或《禮經》，春秋戰國時一部分禮制的彙編，是儒家經典之一。（4）《易》：即《周易》，又稱《易經》，古代占筮之書，相傳為周人所作，是儒家經典之一。（5）白衣：平民素服，此代指平民。三公：朝中最高的三個官位，漢代指丞相、太尉和御史大夫。（6）靡然鄉風：順風倒下，此處喻指自然而然地嚮往、追求，成為一種普遍的時尚。
公孫弘為學官，悼道之郁滯（1），乃請曰：「丞相御史言：制曰『蓋聞導民以禮（2），風之以樂（3）。婚姻者，居室之大倫也（4）。今禮廢樂崩，朕甚愍焉（5），故詳延天下方正博聞之士，鹹登諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞興禮（6），以為天下先。太常議，與博士弟子，崇鄉里之化（7），以廣賢材焉』。謹與太常臧、博士平等議曰：聞三代之道，鄉里有教，夏日校，殷曰序，週日庠。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始（8），由內及外。今陛下昭至德，開大明（9），配天地，本人倫，勸學修禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。古者政教未洽十，不備其禮，請因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復其身（11）。太常擇民年十八已上（12），儀狀端正者，補博士弟子。郡國縣道邑有好文學，敬長上，肅政教，順鄉里（13），出入不悖所聞者（14），令相長丞上屬所二千石（15），二千石謹察可者，當與計偕（16），詣太常，得受業如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高弟可以為郎中者（17），太常籍奏（18）。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學若下材及不能通一藝，輒罷之■而請諸不稱者罰。臣謹案詔書律令下者（19），明天人分際（20），通古今之義，文章爾雅（21），訓辭深厚（22），恩施甚美。小吏淺聞，不能究宣（23），無以明布諭下。治禮次治掌故（24），以文學禮義為官，遷留滯（25）。請選擇其秩比二百石已上，及吏百石通一藝以上，補左右內史■大行卒史；比百石已下，補郡太守卒史：皆各二人，邊郡一人。先用誦多者（26），若不足，乃擇掌故補中二千石屬（27），文學掌故補郡屬（28），備員。請著功令。佗如律令（29）。」制曰：「可。」自此以來，則公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣（30）。
（1）悼：恐懼。道：思想、學說，此指儒學。郁滯：滯結不通暢，此指思想、學說不能被宣揚貫徹。（2）制：帝王的命令。（3）風：教化，感化。（4）居室：指夫婦關係。（5）愍：憂慮。（6）洽聞：識見廣博。（7）這句意思是說要重視發展地方教育。崇：尊崇。鄉里，周制二十五家為裡，一萬二千五百家為鄉，此泛指地方上、民間。化，教化。（8）首善：首先實施教化並成為榜樣。（9）大明：日、月。此以日月的光輝比喻讚美皇上的至德。十洽：協合融洽。（11）復：免除賦稅徭役。（12）已：通「以」。（13）順：和順，友愛。（14）悖：違背。所聞：指所學。（15）上屬：指向上舉薦。屬，交付。所二千石：此指縣令、侯國相、縣長、縣丞所隸屬的上級郡守和諸侯王國相。（16）計：指郡守下屬的上計吏。偕：偕同。（17）高弟：一作「高第」，才優而學業品第高。（18）籍奏：記入名籍上奏。（19）案：同「按」，考察，此指深入領會旨意。（20）天人分際：天道和人事的界限與相互關係。（21）爾雅：近於雅正。（22）訓辭：教誨的話。（23）究宣：盡宣，即透徹無誤地講解。（24）按：《史記會注考證》認為此句「次治」二字系衍文，因為「治禮」「掌故」本身都是官職。（25）遷留滯：此指晉陞緩慢造成了人才積壓。（26）誦多者：指熟知經書能大量誦講的人。（27）中二千石屬：即指前言左右內史和大行官的卒史。屬，屬官。（28）郡屬：即指前言郡太守卒史。（29）佗（ｔｕ□，脫）：同「他」，其他。（30）斌斌：同「彬彬」。文質兼備。
申公者，魯人也。高祖過魯，申公以弟子從師入見高祖於魯南宮。呂太后時，申公遊學長安，與劉郢同師。已而為楚王，令申公傅其太子戊。戊不好學，疾申公（1）。及王郢卒，戊立為楚王，胥靡申公（2）。申公恥之，歸魯，退居家教，終身不出門，復謝絕賓客，獨王命召之乃往（3）。弟子自遠方至受業者百餘人（4）。申公獨以《詩》經為訓以教（5），無傳（疑）（6），疑者則闕不傳。
蘭陵王臧既受《詩》，以事孝景帝為太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上書宿衛上（7），累遷，一歲中為郎中令。及代趙綰亦嘗受《詩》申公，綰為御史大夫。綰、臧請天子，欲立明堂以朝諸侯（8），不能就其事，乃言師申公。於是天子使使束帛加璧安車駟馬迎申公（9），弟子二人乘軺傳從十。至，見天子。天子問治亂之事，申公時已八十餘，老，對曰：「為治者不在多言，顧力行何如耳（11）。」是時天子方好文詞，見申公對，默然。然己招致，則以為太中大夫，捨魯邸（12），議明堂事。太皇竇太后好老子言，不說儒術（13），得趙綰、王臧之過以讓上（14），上因廢明堂事，盡下趙綰、王臧吏，後皆自殺。申公亦疾免以歸，數年卒。
及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉之（1），於是招方正賢良文學之士（2）。自是之後，言《詩》於魯則申培公，於齊則轅固生，於燕則韓太傅。言《尚書》自濟南伏生。言《禮》自魯高堂生（3）。言《易》自菑川田生（4）。言《春秋》於齊魯自胡毋生，於趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學儒者數百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公（5），封以平津侯。天下之學士靡然鄉風矣（6）。
（1）鄉：同「向」，傾向，趨向。（2）此事在武帝建元元年（前140），詳見卷十二《孝武本紀》。（3）《禮》：即《儀禮》，又稱《士禮》或《禮經》，春秋戰國時一部分禮制的彙編，是儒家經典之一。（4）《易》：即《周易》，又稱《易經》，古代占筮之書，相傳為周人所作，是儒家經典之一。（5）白衣：平民素服，此代指平民。三公：朝中最高的三個官位，漢代指丞相、太尉和御史大夫。（6）靡然鄉風：順風倒下，此處喻指自然而然地嚮往、追求，成為一種普遍的時尚。
公孫弘為學官，悼道之郁滯（1），乃請曰：「丞相御史言：制曰『蓋聞導民以禮（2），風之以樂（3）。婚姻者，居室之大倫也（4）。今禮廢樂崩，朕甚愍焉（5），故詳延天下方正博聞之士，鹹登諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞興禮（6），以為天下先。太常議，與博士弟子，崇鄉里之化（7），以廣賢材焉』。謹與太常臧、博士平等議曰：聞三代之道，鄉里有教，夏日校，殷曰序，週日庠。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始（8），由內及外。今陛下昭至德，開大明（9），配天地，本人倫，勸學修禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。古者政教未洽十，不備其禮，請因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復其身（11）。太常擇民年十八已上（12），儀狀端正者，補博士弟子。郡國縣道邑有好文學，敬長上，肅政教，順鄉里（13），出入不悖所聞者（14），令相長丞上屬所二千石（15），二千石謹察可者，當與計偕（16），詣太常，得受業如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高弟可以為郎中者（17），太常籍奏（18）。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學若下材及不能通一藝，輒罷之■而請諸不稱者罰。臣謹案詔書律令下者（19），明天人分際（20），通古今之義，文章爾雅（21），訓辭深厚（22），恩施甚美。小吏淺聞，不能究宣（23），無以明布諭下。治禮次治掌故（24），以文學禮義為官，遷留滯（25）。請選擇其秩比二百石已上，及吏百石通一藝以上，補左右內史■大行卒史；比百石已下，補郡太守卒史：皆各二人，邊郡一人。先用誦多者（26），若不足，乃擇掌故補中二千石屬（27），文學掌故補郡屬（28），備員。請著功令。佗如律令（29）。」制曰：「可。」自此以來，則公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣（30）。
申公者，魯人也。高祖過魯，申公以弟子從師入見高祖於魯南宮。呂太后時，申公遊學長安，與劉郢同師。已而為楚王，令申公傅其太子戊。戊不好學，疾申公（1）。及王郢卒，戊立為楚王，胥靡申公（2）。申公恥之，歸魯，退居家教，終身不出門，復謝絕賓客，獨王命召之乃往（3）。弟子自遠方至受業者百餘人（4）。申公獨以《詩》經為訓以教（5），無傳（疑）（6），疑者則闕不傳。
蘭陵王臧既受《詩》，以事孝景帝為太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上書宿衛上（7），累遷，一歲中為郎中令。及代趙綰亦嘗受《詩》申公，綰為御史大夫。綰、臧請天子，欲立明堂以朝諸侯（8），不能就其事，乃言師申公。於是天子使使束帛加璧安車駟馬迎申公（9），弟子二人乘軺傳從十。至，見天子。天子問治亂之事，申公時已八十餘，老，對曰：「為治者不在多言，顧力行何如耳（11）。」是時天子方好文詞，見申公對，默然。然己招致，則以為太中大夫，捨魯邸（12），議明堂事。太皇竇太后好老子言，不說儒術（13），得趙綰、王臧之過以讓上（14），上因廢明堂事，盡下趙綰、王臧吏，後皆自殺。申公亦疾免以歸，數年卒。
