史記全集譯注 P 654
史記全集譯注
作者：司馬遷
第654，共824。
弟子為博士者十餘人：孔安國至臨淮太守，周霸至膠西內史，夏寬至城陽內史，碭魯賜至東海太守，蘭陵繆生至長沙內史，徐偃為膠西中尉，鄒人闕門慶忌為膠東內史。其治官民皆有廉節，稱其好學。學官弟子行雖不備（15）。而至於大夫、郎中、掌故以百數。言《詩》雖殊，多本於申公。
（1）疾：厭惡，憎恨。（2）胥靡：禁錮。（3）王：指魯恭王劉余。（4）百餘人：《漢書·儒林傳》作「千餘人」。（5）訓：解釋詞義。（6）無傳：沒有闡發經義的著述。傳，講解經義的文字。（7）宿衛上：為皇上當宮禁中值宿警衛。（8）明堂：天子宣明政教的地方，凡朝會及祭祀、慶賞、選士、教學等大典，均於其中進行。（9）束帛：聘問的禮物，帛五匹為束。安車駟馬：四馬所拉可以安坐的車，這是高官告老或者徵召有重望的人時，皇上賜予的一種敬老尊賢的優待。十軺傳：一馬或二馬拉的驛站之車，供使者乘用。（11）力行：努力實幹。（12）邸：侯王或朝見皇帝的官員在京城的住所。（13）說：同「悅」。喜歡。（14）讓：責備。（15）：品行。備：完備，完美。
清河王太傅轅固生者，齊人也。以治《詩》，孝景時為博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰：「湯武非受命（1），乃弒也（2）。」轅固生曰：「不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？」黃生曰：「冠雖敝，必加於首；履雖新（3），必關於足（4）。何者，上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子（5），反因過而誅之，代立踐南面（6），非弒而何也？」轅固生曰：「必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？」於是景帝曰「食肉不食馬肝，不為不知味；言學者無言湯武受命，不為愚。」遂罷。是後學者莫敢明受命放殺者（7）。
竇太后好《老子》書，召轅固生問《老子》書。固曰：「此是家人言耳（8）。」太后怒曰（9）：「安得司空城旦書乎十？」乃使固入圈刺豕（11）。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應手而倒。太后默然，無以復罪，罷之。居頃之，景帝以固為廉直，拜為清河王太傅。久之，病免。
今上初即位，復以賢良征固，諸諛儒多疾毀固，曰「固老」，罷歸之。時固已九十餘矣。固之征也，薛人公孫弘亦征，側目而視固（13）。困曰：「公孫子，務正學以言（14），無曲學以阿世（15）！」自是之後，齊言《詩》皆本轅固生也。諸齊人以《詩》顯貴，皆固之弟子也。
（1）受命：指受天命而理所當然地繼承天子之位。（2）弒：孔子著《春秋》，凡子殺父、臣殺君，一律以「弒」記之，表明其犯上作亂的不義性質。這裡黃生把商湯、周武誅殺桀、紂稱為「弒」，也含有否定指責之意。（3）履：鞋。（4）關於足：穿在腳上。關，貫，穿。（5）正言匡過：用直言勸諫糾正君主的過失。（6）踐南面：指身居君臨天下的天子之位。踐，踩，踏上。南面，古代以坐北朝南為尊位，故天子諸侯朝見群臣，皆南面而坐。（7）此句是說從此再無人膽敢爭論湯武受命和放逐殺死桀紂的是非了。明，搞清是非曲直。（8）家人：僕役，屬庶民階層。按：《漢書·儒林傳》此句無「是」字。（9）按：轅固生的話不僅對老子學說大不敬，而且暗中冒犯了竇太后的自尊——她即出身庶民，並親自做過宮中女婢，因而使竇太后十分生氣。詳見卷四十九《外戚世家》。十此句意思是譏諷、斥罵儒家之書如同防人治罪的律令。城旦，秦漢時一種判罰四年苦役的刑名，白天戍邊，防衛敵寇入侵，夜晚修築長城。（11）豕：豬。（12）諛儒：好阿諛逢迎他人的儒生。（13）側目而視：不敢用正眼看人，畏懼之意。（14）正學：正直的學問。此指用嚴肅求實的態度研究儒學經典，不做曲解。（15）無：通「毋」。不。曲學：歪曲的學問，於「正學」相對。此指出於個人功利目的有意曲解儒學經典。阿世。迎合世俗。
韓生者，燕人也。孝文帝時為博士，景帝時為常山王太傅。韓生推《詩》之意而為《內外傳》數萬言（1），其語頗與齊魯間殊（2），然其歸一也（3）。淮南賁生受之。自是之後，而燕趙間言《詩》者由韓生。韓生孫商為今上博士。
（1）推：推究，探求。《內外傳》：指《韓詩內傳》和《韓詩外傳》。南宋之後僅存《韓詩外傳》，清人輯《內傳》佚文附於其後。（2）此句是說韓詩講解《詩經》的用語與齊魯兩地都不相同。（3）歸：歸結，此指傳授《詩經》的目的。
伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常使掌故朝錯往受之（1）。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教於齊魯之間。學者由是頗能言《尚書》（2），諸山東大師無不涉《尚書》以教矣（3）。
伏生教濟南張生及歐陽生，歐陽生教千乘兒寬（4）。兒寬既通《尚書》，以文學應郡舉，詣博士受業，受業孔安國。兒寬貧無資用，常為弟子都養（5），及時時間行佣賃（6），以給衣食。行常帶經，止息則誦習之。以試第次（7），補廷尉史。是時張湯方鄉學，以為奏讞掾（8），以古法議決疑大獄（9），而愛幸寬。寬為人溫良，有廉智，自持十，而善著書、書奏，敏於文，口不能發明也（11）。湯以為長者（12），數稱譽之。及湯為御史大夫，以兒寬為掾，薦之天子。天子見問，說之。張湯死後六年，兒寬位至御史大夫。九年而以官卒（13）。寬在三公位，以和良承意從容得久（14），然無有所匡諫（15）；於官，官屬易之（16），不為盡力。張生亦為博士。而伏生孫以治《尚書》征，不能明也。
自此之後，魯周霸、孔安國，洛陽賈嘉，頗能言《尚書》事。孔氏有古文《尚書》（17），而安國以今文讀之（18），因以起其家（19）。逸《書》得十餘篇（20），蓋《尚書》滋多於是矣。
（1）朝錯：即晁錯。朝：通「晁」。（2）《尚書》：我國現存最早的上古典章文獻彙編，也收有商和西周的一些史料。相傳為孔子編選，是儒家經典之一。（3）山東：古時泛指殽山或華山以東的廣大地區。（4）兒（ｎi泥）：姓，同「倪」。（5）都養：為眾人當炊事員。（6）間行：暗中行動。傭賃：受雇做工。（7）第次：等次，排列順序。（8）奏讞掾：負責呈報罪案的屬官。讞，審判定案。掾，古代屬官的通稱。（9）此句是說以先秦儒學經義為法，依據它來判決疑難大案。獄，訟事。十自持：自我把握。（11）此句是說兒寬口拙，不善於把事理說清楚。發明：闡發明白。（12）長者：此指品行忠厚的人。（13）九年：卷二十二《漢興以來將相名臣年表》記兒寬在御史大夫位八年。（14）承意：奉迎他人的旨意。從容：指善於周旋調解糾紛。（15）匡諫：匡正諍諫。（16）官屬：長官的屬吏。易：輕視。（17）古文《尚書》：用秦漢以前的古文字體寫成的《尚書》文本，和伏生所傳授的用漢代時興的隸書體寫成的今文《尚書》在詞語、字句、篇章、解釋以及一些內容評價上都有出入。相傳孔子舊宅牆壁中存留的古文《尚書》，是景帝之子魯恭王劉余發現的，計四十五篇，比伏生講授的二十九篇多出十六篇。（18）此句是說用古文字體寫成的《尚書》一般人看不懂，於是孔安國用當時通行的隸書體把它們重新摹寫一遍，並作出一些解釋。這就是古文《尚書》學派的開始。（19）起其家：興起了他的學術流派。家：家法。（20）逸：散失。
諸學者多言《禮》，而魯高堂生最本（1）。《禮》固自孔子時而其經不具（2），及至秦焚書，書散亡益多，於今獨有《士禮》（3），高堂生能言之。
而魯徐生善為容（4）。孝文帝時，徐生以容為禮官大夫。傳子至孫徐延、徐襄。襄，其天資善為容，不能通《禮經》；延頗能，未善也（5）。襄以容為漢禮官大夫，至廣陵內史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生、單次，皆嘗為漢禮官大夫。而瑕丘蕭奮以《禮》為淮陽太守。是後能言《禮》為容者，由徐氏焉。
（1）疾：厭惡，憎恨。（2）胥靡：禁錮。（3）王：指魯恭王劉余。（4）百餘人：《漢書·儒林傳》作「千餘人」。（5）訓：解釋詞義。（6）無傳：沒有闡發經義的著述。傳，講解經義的文字。（7）宿衛上：為皇上當宮禁中值宿警衛。（8）明堂：天子宣明政教的地方，凡朝會及祭祀、慶賞、選士、教學等大典，均於其中進行。（9）束帛：聘問的禮物，帛五匹為束。安車駟馬：四馬所拉可以安坐的車，這是高官告老或者徵召有重望的人時，皇上賜予的一種敬老尊賢的優待。十軺傳：一馬或二馬拉的驛站之車，供使者乘用。（11）力行：努力實幹。（12）邸：侯王或朝見皇帝的官員在京城的住所。（13）說：同「悅」。喜歡。（14）讓：責備。（15）：品行。備：完備，完美。
清河王太傅轅固生者，齊人也。以治《詩》，孝景時為博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰：「湯武非受命（1），乃弒也（2）。」轅固生曰：「不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？」黃生曰：「冠雖敝，必加於首；履雖新（3），必關於足（4）。何者，上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子（5），反因過而誅之，代立踐南面（6），非弒而何也？」轅固生曰：「必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？」於是景帝曰「食肉不食馬肝，不為不知味；言學者無言湯武受命，不為愚。」遂罷。是後學者莫敢明受命放殺者（7）。
竇太后好《老子》書，召轅固生問《老子》書。固曰：「此是家人言耳（8）。」太后怒曰（9）：「安得司空城旦書乎十？」乃使固入圈刺豕（11）。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應手而倒。太后默然，無以復罪，罷之。居頃之，景帝以固為廉直，拜為清河王太傅。久之，病免。
（1）受命：指受天命而理所當然地繼承天子之位。（2）弒：孔子著《春秋》，凡子殺父、臣殺君，一律以「弒」記之，表明其犯上作亂的不義性質。這裡黃生把商湯、周武誅殺桀、紂稱為「弒」，也含有否定指責之意。（3）履：鞋。（4）關於足：穿在腳上。關，貫，穿。（5）正言匡過：用直言勸諫糾正君主的過失。（6）踐南面：指身居君臨天下的天子之位。踐，踩，踏上。南面，古代以坐北朝南為尊位，故天子諸侯朝見群臣，皆南面而坐。（7）此句是說從此再無人膽敢爭論湯武受命和放逐殺死桀紂的是非了。明，搞清是非曲直。（8）家人：僕役，屬庶民階層。按：《漢書·儒林傳》此句無「是」字。（9）按：轅固生的話不僅對老子學說大不敬，而且暗中冒犯了竇太后的自尊——她即出身庶民，並親自做過宮中女婢，因而使竇太后十分生氣。詳見卷四十九《外戚世家》。十此句意思是譏諷、斥罵儒家之書如同防人治罪的律令。城旦，秦漢時一種判罰四年苦役的刑名，白天戍邊，防衛敵寇入侵，夜晚修築長城。（11）豕：豬。（12）諛儒：好阿諛逢迎他人的儒生。（13）側目而視：不敢用正眼看人，畏懼之意。（14）正學：正直的學問。此指用嚴肅求實的態度研究儒學經典，不做曲解。（15）無：通「毋」。不。曲學：歪曲的學問，於「正學」相對。此指出於個人功利目的有意曲解儒學經典。阿世。迎合世俗。
（1）推：推究，探求。《內外傳》：指《韓詩內傳》和《韓詩外傳》。南宋之後僅存《韓詩外傳》，清人輯《內傳》佚文附於其後。（2）此句是說韓詩講解《詩經》的用語與齊魯兩地都不相同。（3）歸：歸結，此指傳授《詩經》的目的。
伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常使掌故朝錯往受之（1）。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教於齊魯之間。學者由是頗能言《尚書》（2），諸山東大師無不涉《尚書》以教矣（3）。
伏生教濟南張生及歐陽生，歐陽生教千乘兒寬（4）。兒寬既通《尚書》，以文學應郡舉，詣博士受業，受業孔安國。兒寬貧無資用，常為弟子都養（5），及時時間行佣賃（6），以給衣食。行常帶經，止息則誦習之。以試第次（7），補廷尉史。是時張湯方鄉學，以為奏讞掾（8），以古法議決疑大獄（9），而愛幸寬。寬為人溫良，有廉智，自持十，而善著書、書奏，敏於文，口不能發明也（11）。湯以為長者（12），數稱譽之。及湯為御史大夫，以兒寬為掾，薦之天子。天子見問，說之。張湯死後六年，兒寬位至御史大夫。九年而以官卒（13）。寬在三公位，以和良承意從容得久（14），然無有所匡諫（15）；於官，官屬易之（16），不為盡力。張生亦為博士。而伏生孫以治《尚書》征，不能明也。
自此之後，魯周霸、孔安國，洛陽賈嘉，頗能言《尚書》事。孔氏有古文《尚書》（17），而安國以今文讀之（18），因以起其家（19）。逸《書》得十餘篇（20），蓋《尚書》滋多於是矣。
（1）朝錯：即晁錯。朝：通「晁」。（2）《尚書》：我國現存最早的上古典章文獻彙編，也收有商和西周的一些史料。相傳為孔子編選，是儒家經典之一。（3）山東：古時泛指殽山或華山以東的廣大地區。（4）兒（ｎi泥）：姓，同「倪」。（5）都養：為眾人當炊事員。（6）間行：暗中行動。傭賃：受雇做工。（7）第次：等次，排列順序。（8）奏讞掾：負責呈報罪案的屬官。讞，審判定案。掾，古代屬官的通稱。（9）此句是說以先秦儒學經義為法，依據它來判決疑難大案。獄，訟事。十自持：自我把握。（11）此句是說兒寬口拙，不善於把事理說清楚。發明：闡發明白。（12）長者：此指品行忠厚的人。（13）九年：卷二十二《漢興以來將相名臣年表》記兒寬在御史大夫位八年。（14）承意：奉迎他人的旨意。從容：指善於周旋調解糾紛。（15）匡諫：匡正諍諫。（16）官屬：長官的屬吏。易：輕視。（17）古文《尚書》：用秦漢以前的古文字體寫成的《尚書》文本，和伏生所傳授的用漢代時興的隸書體寫成的今文《尚書》在詞語、字句、篇章、解釋以及一些內容評價上都有出入。相傳孔子舊宅牆壁中存留的古文《尚書》，是景帝之子魯恭王劉余發現的，計四十五篇，比伏生講授的二十九篇多出十六篇。（18）此句是說用古文字體寫成的《尚書》一般人看不懂，於是孔安國用當時通行的隸書體把它們重新摹寫一遍，並作出一些解釋。這就是古文《尚書》學派的開始。（19）起其家：興起了他的學術流派。家：家法。（20）逸：散失。
諸學者多言《禮》，而魯高堂生最本（1）。《禮》固自孔子時而其經不具（2），及至秦焚書，書散亡益多，於今獨有《士禮》（3），高堂生能言之。
而魯徐生善為容（4）。孝文帝時，徐生以容為禮官大夫。傳子至孫徐延、徐襄。襄，其天資善為容，不能通《禮經》；延頗能，未善也（5）。襄以容為漢禮官大夫，至廣陵內史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生、單次，皆嘗為漢禮官大夫。而瑕丘蕭奮以《禮》為淮陽太守。是後能言《禮》為容者，由徐氏焉。
