是時，王衍為尚書令，南陽樂廣為河南尹，皆善清談，宅心事外，名重當世，朝野之人，爭慕效之。衍與弟澄，好題品人物，舉世以為儀準。衍神情明秀，少時，山濤見之，嗟嘆良久，曰：「何物老嫗，生寧馨兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也！」樂廣性沖約清遠，與物無競。每談論，以約言析理，厭人之心，而其所不知，默如也。凡論人，必先稱其所長，則所短不言自見。王澄及阮咸、咸從子修、泰山胡毋輔之、陳國謝鯤、城陽王夷、新蔡畢卓，皆以任放為達，至于醉狂裸體，不以為非。胡毋輔之嘗酣飲，其子謙之窺而厲聲呼其父字曰：「彥國！年老，不得為爾！」輔之歡笑，呼入共飲。畢卓嘗為吏部郎，比舍郎釀熟，卓因醉，夜至甕間盜飲之，為掌酒者所縛，明旦視之，乃畢吏部也。樂廣聞而笑之，曰：「名教內自有樂地，何必乃爾！」

初，何晏等祖述老、莊，立論以為：「天地萬物，皆以無為本。無也者，開物成務，無往不存者也。陰陽恃以化生，賢者恃以成德。故無之為用，無爵而貴矣！」王衍之徒皆愛重之。由是朝廷士大夫皆以浮誕為美，弛廢職業。裴頠著《崇有論》以釋其蔽曰：“夫利慾可損，而未可絶有也；事務可節，而未可全無也。蓋有飾為高談之具者，深列有形之累，盛稱空無之美。形器之累有征，空無之義難檢；辯巧之文可悅，似象之言足惑。眾聽眩焉，溺其成說。雖頗有異此心者，辭不獲濟，屈于所習，因謂虛無之理誠不可蓋。一唱百和，往而不反，遂薄綜世之務，賤功利之用，高浮游之業，卑經實之賢。人情所徇，名利從之，於是文者衍其辭，訥者贊其旨。立言藉于虛無，謂之玄妙；處官不親所職，謂之雅遠；奉身散其廉操，謂之曠達。故砥礪之風，彌以陵遲。放者因斯，或悖吉凶之禮，忽容止之表，瀆長幼之序，混貴賤之級，甚者至于裸裎褻慢，無所不至，士行又虧矣。

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「夫萬物之有形者，雖生於無，然生以有為已分，則無是有之所遺者也。故養既化之有，非無用之所能全也；治既有之眾，非無為之所能修也。心非事也，而制事必由於心，然不可謂心為無也；匠非器也，而製器必須于匠，然不可謂匠非有也。是以欲收重淵之鱗，非偃息之所能獲也；隕高墉之禽，非靜拱之所能捷也。由此而觀，濟有者皆有也，虛無奚益於已有之群生哉！」然習俗已成，頠論亦不能救也。

拓跋猗度漠北巡，因西略諸國，積五歲，降附者三十餘國。

世祖武皇帝下元康八年（戊午，公元二九八年）

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春，三月，壬戌，赦天下。

秋，九月，荊、豫、徐、揚、冀五州大水。

初，張魯在漢中，賨人李氏自巴西宕渠往依之。魏武帝克漢中，李氏將五百餘家歸之，拜為將軍，遷于略陽北土，號曰巴氐。其孫特，庠、流，皆有材武，善騎射，性任俠，州黨多附之。及齊萬年反，關中薦饑，略陽、天水等六郡民流移就谷入漢川者數萬家，道路有疾病窮乏者，特兄弟常營護振救之，由是得眾心。流民至漢中，上書求寄食巴、蜀，朝議不許，遣侍御史李苾持節慰勞，且監察之，不令入劍閣，苾至漢中，受流民賂，表言：「流民十萬餘口，非漢中一郡所能振贍；蜀有倉儲，人復豐稔，宜令就食。」朝廷從之。由是散在梁、益，不可禁止。李特至劍閣，太息曰：「劉禪有如此地，面縛於人，豈非庸才邪！」聞者異之。

張華、陳准以趙王、梁王，相繼在關中，皆雍容驕貴，師老無功，乃薦孟觀沉毅有文武材用，使討齊萬年。觀身當矢石，大戰十數，皆破之。
【晉紀五】起屠維協洽，盡目章涒灘，凡二年。

孝惠皇帝上之下元康九年（己未，公元二九九年）

春，正月，孟觀大破氐眾于中亭，獲齊萬年。

太子洗馬陳留江統以為戎、狄亂華，宜早絶其原，乃作《徙戎論》以警朝廷曰：“夫夷、蠻、戎、狄，地在要荒，禹平九土而西戎即敘。其性氣貪婪，凶悍不仁。四夷之中，戎、狄為甚，弱則畏服，強則侵叛。當其強也，以漢之高祖困于白登，孝文軍于霸上；及其弱也，以元、成之微而單于入朝。此其已然之效也。是以有道之君牧夷、狄也，惟以待之有備，禦之有常，雖稽顙執贄，而邊城不弛固守，強暴為寇，而兵甲不加遠征，期令境內獲安，疆場不侵而已。

“及至周室失統，諸侯專征，封疆不固，而利害異心，戎、狄乘間，得入中國，或招誘安撫以為己用，自是四夷交侵，與中國錯居。及秦始皇並天下，兵威旁達，攘胡走越，當是時，中國無復四夷也。

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