「而且你心裏所想的正在於名，我心裏所想的正為了利。名與利的實情，不合於理，也不明於道。我往日跟你在無約面前爭論不休：‘小人為財而死，君子為名獻身。然而他們變換真情、更改本性的原因，卻沒有不同；而竟至捨棄該做的事而不惜生命地追逐不該尋求的東西，那是同一樣的。’所以說，不要去做小人，反過來追尋你自己的天性；不要去做君子，而順從自然的規律。或曲或直，順其自然；觀察四方，跟隨四時變化而消長。或是或非，牢牢掌握迴圈變化的中樞；獨自完成你的心意，跟隨大道往返進退。不要執著于你的德行，不要成就於你所說的規範；那將會喪失你的稟性。不要為了富有而勞苦奔波，不要為了成功而不惜獻身，那將會捨棄自然的真性。比干被剖心，子胥被挖眼，這是忠的禍害；直躬出證父親偷羊，尾生被水淹死，這是信的禍患；鮑焦抱樹而立、乾枯而死，申生寧可自縊也不申辯委屈，這是廉的毒害；孔子不能為母送終，匡子發誓不見父親，這是義的過失。這些現象都是上世的傳聞，當代的話題，總認為士大夫必定會讓自己的言論正直，讓自己的行動跟著去做，所以深受災殃，遭逢如此的禍患。」
【原文】
無足問於知和曰(1)：「人卒未有不興名就利者(2)。彼富則人歸之，歸則下之(3)，下則貴之(4)。夫見下貴者(5)，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪(6)？意知而力不能行邪(7)？故推正不忘邪(8)？」
知和曰：「今夫此人以為與己同時而生(9)，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉(10)；是專無主正(11)，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化世(12)。去至重(13)，棄至尊(14)，以為其所為也(15)；此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾(16)，恬愉之安，不監於體(17)；怵惕之恐(18)，欣歡之喜，不監於心。知為為而不知所以為(19)，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。」

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無足曰：「夫富之於人，無所不利，窮美究埶(20)，至人之所不得逮(21)，賢人之所不能及，俠人之勇力而以為威強(22)，秉人之知謀以為明察(23)，因人之德以為賢良(24)，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之(25)。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我(26)，孰能辭之！」
知和曰：「知者之為，故動以百姓(27)，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求(28)。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也(29)，反監之度(30)。勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害於性，故辭而不受也，非以要名譽也(31)。堯舜為帝而雍(32)，非仁天下也，不以美害生也；善卷許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。」
無足曰：「必持其名，苦體、絕甘、約養以持生(33)，則亦久病長阨而不死者也(34)。」

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