(1)康浩：《尚書·周書》中的一篇。《尚書》是上古歷史文獻和追述古代 事蹟的一些文章的彙編，是”五經”之一，稱為「書經」。全書分為《虞書》、 《夏書》、《商書》、《周書》四部分。(2)克：能夠。(3)大甲：即《太 甲》，《尚書·商書》中的一篇。(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟 性。 (5)帝典：即《堯典》，《尚書·虞書》中的一篇。(6)克明峻德： 《堯典》原句為「克明俊德」。俊：與「峻」相通，意為大、崇高等。(7) 皆：都，指前面所引的幾句話。
【譯文】
《康誥》說：「能夠弘揚光明的品德。」《太甲》說：「唸唸不忘 這上天賦予的光明稟性。」《堯典》說：「能夠弘揚崇高的品德。」這 些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
【讀解】

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這是「傳」的第一章，對「經」當中「大學之道，在明明 德」一句進行引證發揮，說明弘揚人性中光明正大的品德是從夏、 商、周三皇五帝時代就開始強調了的，有書為證，而不是我們今 天別出心裁，標新立異的產物。 《三字經》說：「人之初，性本善；性相近，習相遠；苟不教， 性乃遷。」也就是說，人的本性生來都是善良的，只不過因為後天 的環境影響和教育才導致了不同的變化，從中生出許多惡的品質。 因此，儒家的先賢們強調後天環境和教育的作用，在作為「四書 五經」之首的《大學》一篇裡開宗明義，提出「大學」的宗旨就 在於弘揚人性中光明正大的品德，使人達到最完善的境界。 以我們今天的眼光來看，「在明明德」就是加強道德的自我完 善，發掘、弘揚自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。從這個 意義上說，無論是西方基督教的「懺悔」，東方佛教的「修行」，還 是列夫·托爾斯秦式的「道德自我完善」，毛澤東式的「狠鬥私字 一閃念」，乃至於我們今天所倡導的「五講四美三熱愛」、「培養四 有新人」等等，都是「在明明德」，以弘揚人性中光明正大的品德 為目的。
苟日新，日日新，又日新

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【原文】
湯之，《盤銘》（1）曰：「苟日新，日日新，又日新。」（2）《康誥》曰：「作新民。」（3）《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」（4）是故君子無所不用其極。
（傳2）
【註釋】
（1）湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言 。這裡的器皿是指商湯的洗澡盆。 （2）苟 ：如果。新：這裡的本義是指 洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。 （3）作：振作，激勵。新民：即「經」裡面說的「親民」，實應為「新民」。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。（4）「《詩曰》」句：這裡的《詩》指《詩經.大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。（5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故，所以。君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據上下文不同的語言環境而有不同的意思。
【譯文】
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應保持 天天新，新了還要更新。”《康誥》說：「激勵人棄舊圖新。」《詩 經》說，「周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。」所以，品 德高尚的人無處下追求完善。
【讀解】

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