論語 P 10
論語
作者：孔子門生
第10，共100。
仁德是禮樂的前提。一個人如果失去了仁德，像季氏那樣，僭越天子之禮，濫用天子之樂，那禮樂對他還有什麼意思呢？
說穿了，文化也好，藝術也好，都是為道德傳播，更進一步 說，都是為政治的等級制度服務的，所以，一定要服從于道德和政治的前提。
不要鋪張浪費
【原文】
林放①問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪， 與其易②也，寧戚③。」
【註釋】
①林放：魯國人。 ②易：馳，鋪張。 ③戚：哀傷。孔子 本來是主張「哀而不傷」，感情不過分的，但與其鋪張浪費，就寧肯 悲哀過度了。
【譯文】
林放問禮的本質。孔子說：「你的問題意義重大啊！就一般禮儀 而言，與其奢侈，寧可節儉；就喪禮而言，與其鋪張浪費，寧可悲哀 過度。」
【讀解】
孔子又說：「奢侈顯得驕傲，節儉顯得寒傖。與其驕傲，寧可寒 傖。」（《述而》）
可見，孔子雖然十分重視禮儀，但卻反對形式主義的排場，而強調 內心和感情上的符合禮儀要求。
以我們今天的社會風氣對照聖人的要求，恰恰是反其道而行之。 一般禮儀不從簡而尚奢，越奢侈越有排場就越體面越風光。喪禮 更是鋪張而無真正的悲哀。所謂「紅白喜事」，那「白喜事」本是 為避諱而言，現在對很多人來說倒成了名實相符的喜事了。比如說 家裡老人壽終正寢，一喜少了一個負擔，一個拖累；二喜可以收禮 錢，藉此發一筆不大不小的財；三喜有遺產；四喜可以藉機聚賭，麻將 直打到喪事辦完。這樣的喪禮，有幾個人內心裡是真正的悲哀呢？
假若聖人活到今天，眼見我們今天的排場，真不知道要感慨到什麼 程度哩。
溫文爾雅的君子之爭
【原文】
子曰：「君子無所爭。必也射①乎！揖讓而升②，下而飲③。其爭也君子。」
【註釋】
①射：射箭。這裡指射箭比賽，是古代的一種禮儀。 ②揖（yi)讓而升： 揖，拱手作揖，古代的一種禮節。揖讓而升是說在登堂比賽前先相互作揖表示 謙讓，然後才登堂比賽。 ③下而飲：比賽完後下堂飲酒互相祝賀。
【譯文】
孔子說：「君子沒有什麼可爭斗的事情。如果一定要說有，那也就像射箭 比賽一樣吧！登堂比賽前先互相作揖謙讓，賽完後又下堂飲酒祝賀。這樣的競爭 ，可以說是君子之爭。」
【讀解】
溫文而雅，頗有紳士風度的君子之爭。
賽前揖讓，賽後喝一杯。
多麼令人神往！
這算不算「友誼第一，比賽第二」呢？這又是不是有點奧林匹克的精神呢？
其實，又何止體育競賽，舉凡政治角逐、商業競爭、技術開發、文藝比賽， 人生舞台上的方方面面，何處不應該提倡一點君子之爭的風度呢？
文獻的重要性
【原文】
子曰：「夏禮，吾能言之，杞①不足征②也；殷禮，吾能言之， 宋③不足征也。文獻④不足故也。足，則吾能征之矣。」
【註釋】
①杞：杞國，夏禹後代的封國，故城在今河南杞縣。 ②征： 證明。 ③宋：宋國，商湯後代的封國，故城在今河南商丘縣。 ④文獻：與今天的「文獻」一詞只指歷史事件有所不同。「文」 相當於今天「文獻」的概念，「獻」即「賢」，指通曉歷史的 賢才。
【譯文】
孔子說：「夏代的禮我能講得出，但是杞國不足以為證； 殷代的禮我能講得出，但是宋國不足以為證。這是因為杞、宋 兩國文獻不足的原因，如果文獻足，我就能引以為證了。」
【讀解】
文化與歷史的承傳不可割斷。
任何一個民族，一個國家，如果不重視自己的歷史，自己 的文化傳統，則無異於自毀自滅，使後代人無法考證。
聖人在這裡以杞、宋兩國為例強調歷史文獻的重要性。
今天，我們常常以五千年悠久的歷史文化傳統而自豪,這裡 面是不是有儒學先賢的一份提倡之功呢？
要有一顆虔誠的心
【原文】
祭①如在，祭神如神在。子曰：「吾不與②祭，如不祭。」
【註釋】
①祭：這一個「祭」指祭鬼（死去的祖先），與下句 祭神對舉。 ②與：參與，參加。
【譯文】
祭祀祖先就好像祖先在跟前一樣，祭祀神就好像神在 跟前一樣。孔子說：「我不親自參加祭祀，就如同不曾 祭祀一樣。」
【讀解】
祭祀貴在虔誠，心誠則靈。
祭祀祖先要像在祖先面前一樣恭敬，求神要像在神面前 一樣虔誠，這就是所謂「如在」的心。
既然如此，當然不能請他人代勞。所以孔子說，如果 自己不親自參加，那就等於沒有參加。別人替自己燒香 求福是沒有用的。
祭祀如此，做人的道理又何嘗不是如此。
一個人立身處世，成家立業，都應該有這種「如在」 的心，做到表裡如一。否則，表面一套，內心一套， 當面一套，背後一套，鬼鬼祟祟，躲躲閃閃，活在世上 又有什麼意義呢？
問者不相虧
【原文】
子入太廟①，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子②知禮乎？入太廟，每事 問。」子聞之，曰：「是禮也。」
【註釋】
①太廟：太祖（開國之君）的廟。周公旦是魯國的始封之君，所以， 魯國的太廟就是周公的廟。 ②鄹(zou)人之子：指孔子，鄹又作陬，地名， 即《史記.孔子世家》所說的「孔子生魯昌平鄉陬邑」的「陬」，是孔子 的出生地。鄹人則指孔子的父親叔梁紇曾經做過鄹大夫，所以稱為鄹人。
【譯文】
說穿了，文化也好，藝術也好，都是為道德傳播，更進一步 說，都是為政治的等級制度服務的，所以，一定要服從于道德和政治的前提。
不要鋪張浪費
【原文】
【註釋】
①林放：魯國人。 ②易：馳，鋪張。 ③戚：哀傷。孔子 本來是主張「哀而不傷」，感情不過分的，但與其鋪張浪費，就寧肯 悲哀過度了。
【譯文】
林放問禮的本質。孔子說：「你的問題意義重大啊！就一般禮儀 而言，與其奢侈，寧可節儉；就喪禮而言，與其鋪張浪費，寧可悲哀 過度。」
【讀解】
孔子又說：「奢侈顯得驕傲，節儉顯得寒傖。與其驕傲，寧可寒 傖。」（《述而》）
可見，孔子雖然十分重視禮儀，但卻反對形式主義的排場，而強調 內心和感情上的符合禮儀要求。
以我們今天的社會風氣對照聖人的要求，恰恰是反其道而行之。 一般禮儀不從簡而尚奢，越奢侈越有排場就越體面越風光。喪禮 更是鋪張而無真正的悲哀。所謂「紅白喜事」，那「白喜事」本是 為避諱而言，現在對很多人來說倒成了名實相符的喜事了。比如說 家裡老人壽終正寢，一喜少了一個負擔，一個拖累；二喜可以收禮 錢，藉此發一筆不大不小的財；三喜有遺產；四喜可以藉機聚賭，麻將 直打到喪事辦完。這樣的喪禮，有幾個人內心裡是真正的悲哀呢？
假若聖人活到今天，眼見我們今天的排場，真不知道要感慨到什麼 程度哩。
溫文爾雅的君子之爭
【原文】
子曰：「君子無所爭。必也射①乎！揖讓而升②，下而飲③。其爭也君子。」
【註釋】
①射：射箭。這裡指射箭比賽，是古代的一種禮儀。 ②揖（yi)讓而升： 揖，拱手作揖，古代的一種禮節。揖讓而升是說在登堂比賽前先相互作揖表示 謙讓，然後才登堂比賽。 ③下而飲：比賽完後下堂飲酒互相祝賀。
【譯文】
孔子說：「君子沒有什麼可爭斗的事情。如果一定要說有，那也就像射箭 比賽一樣吧！登堂比賽前先互相作揖謙讓，賽完後又下堂飲酒祝賀。這樣的競爭 ，可以說是君子之爭。」
溫文而雅，頗有紳士風度的君子之爭。
賽前揖讓，賽後喝一杯。
多麼令人神往！
這算不算「友誼第一，比賽第二」呢？這又是不是有點奧林匹克的精神呢？
其實，又何止體育競賽，舉凡政治角逐、商業競爭、技術開發、文藝比賽， 人生舞台上的方方面面，何處不應該提倡一點君子之爭的風度呢？
文獻的重要性
【原文】
子曰：「夏禮，吾能言之，杞①不足征②也；殷禮，吾能言之， 宋③不足征也。文獻④不足故也。足，則吾能征之矣。」
【註釋】
①杞：杞國，夏禹後代的封國，故城在今河南杞縣。 ②征： 證明。 ③宋：宋國，商湯後代的封國，故城在今河南商丘縣。 ④文獻：與今天的「文獻」一詞只指歷史事件有所不同。「文」 相當於今天「文獻」的概念，「獻」即「賢」，指通曉歷史的 賢才。
【譯文】
孔子說：「夏代的禮我能講得出，但是杞國不足以為證； 殷代的禮我能講得出，但是宋國不足以為證。這是因為杞、宋 兩國文獻不足的原因，如果文獻足，我就能引以為證了。」
【讀解】
文化與歷史的承傳不可割斷。
任何一個民族，一個國家，如果不重視自己的歷史，自己 的文化傳統，則無異於自毀自滅，使後代人無法考證。
聖人在這裡以杞、宋兩國為例強調歷史文獻的重要性。
今天，我們常常以五千年悠久的歷史文化傳統而自豪,這裡 面是不是有儒學先賢的一份提倡之功呢？
要有一顆虔誠的心
【原文】
祭①如在，祭神如神在。子曰：「吾不與②祭，如不祭。」
【註釋】
①祭：這一個「祭」指祭鬼（死去的祖先），與下句 祭神對舉。 ②與：參與，參加。
【譯文】
祭祀祖先就好像祖先在跟前一樣，祭祀神就好像神在 跟前一樣。孔子說：「我不親自參加祭祀，就如同不曾 祭祀一樣。」
【讀解】
祭祀貴在虔誠，心誠則靈。
祭祀祖先要像在祖先面前一樣恭敬，求神要像在神面前 一樣虔誠，這就是所謂「如在」的心。
既然如此，當然不能請他人代勞。所以孔子說，如果 自己不親自參加，那就等於沒有參加。別人替自己燒香 求福是沒有用的。
祭祀如此，做人的道理又何嘗不是如此。
一個人立身處世，成家立業，都應該有這種「如在」 的心，做到表裡如一。否則，表面一套，內心一套， 當面一套，背後一套，鬼鬼祟祟，躲躲閃閃，活在世上 又有什麼意義呢？
問者不相虧
【原文】
子入太廟①，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子②知禮乎？入太廟，每事 問。」子聞之，曰：「是禮也。」
【註釋】
①太廟：太祖（開國之君）的廟。周公旦是魯國的始封之君，所以， 魯國的太廟就是周公的廟。 ②鄹(zou)人之子：指孔子，鄹又作陬，地名， 即《史記.孔子世家》所說的「孔子生魯昌平鄉陬邑」的「陬」，是孔子 的出生地。鄹人則指孔子的父親叔梁紇曾經做過鄹大夫，所以稱為鄹人。
【譯文】
