論語 P 13
論語
作者：孔子門生
第13，共100。
人滿為患，生存空間緊張，能有一個棲身之所（人均四平方 米）就不錯了，有兩室一廳已是謝天謝地，管它是在地下「紅燈 區」附近還是在什麼烏煙瘴氣、亂七糟八’的嚴重污染之處，哪裡 還談得上選什麼好的小區呢？即便萬幸遇到有所選擇，那也是首 選水、電、氣三通，哪裡還敢奢望選什麼有仁厚風氣的地方居住 呢！
所以，對於我們來說，「里仁為美」不過是一種嚮往罷了。
仁心是安身立命的基礎
【原文】
子曰：「裡①仁為美。擇不處②仁，焉子曰：「不仁者不可以久處約①」，不可以長處樂。仁者安仁，知 者利②仁。」得知③？”
【註釋】
①約：貧困。②利：順從。
【譯文】
孔子說：「不仁的人不能夠長久地處在貧困的境地，也不能夠 長久地處在安樂的境地。有仁德的人安於仁，有智慧的人順從仁。」
【讀解】
仁者安於仁和智者煩從仁是由於他們氣質不同，如孔子在另 外的地方所說：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。」（《雍 也》）水性動，動者順勢，所以須從仁；山性靜，靜者安定，所以 安於仁。但無論是安於仁還是順從仁，對仁的追求都是一致的。
不一致的是不仁者，亦即沒有仁德仁心的人。由於沒有仁德 仁心，所以缺乏主心骨，缺乏穩定的人格，無論在哪種情況下都 不能夠一以貫之地堅持下去。如果是處在貧困之中，不能夠做到 安貧樂道，做到孟子所說的「貧賤不能移」；如果是處在安樂之中， 也不能夠做到久享安樂，做到孟子所說的「富貴不能淫」。一言歸 總，這種人因為缺乏安身立命的基礎，所以必然是反覆無常的小 人。而仁者和智者因為有智慧，有涵養，修養達到了仁的境界，所 以無論處于貧富之間還是得意失意之間，都會樂天知命，安之若 素。
這就是有沒有仁心之間的區別。所以，仁心是安身立命的基 礎。
有仁德才能夠正確對待他人
【原文】
子曰：「唯仁者能好①人，能惡②人。」
【註釋】
①好（hdo）：喜愛。②惡（W0）：厭惡。
【譯文】
孔子說：「只有有仁德的人才能夠正確地去喜愛人，才能夠正 確地去厭惡人。」
【讀解】
子貢曾經向孔子請教說：「一鄉的人都喜歡他，這個人怎樣？」
孔子回答說：「難說。」子貢又問：「一鄉的人都厭惡他，這個人又 怎麼樣呢？」孔子還是回答說：「也難說。只有當鄉人中的好人喜 歡他，鄉人中的壞人厭惡他時，我才能肯定他是好人。」（《子 路》）
又有一次，孔子說：「眾人都厭惡他，一定要對他加以考察； 眾人都喜歡他，也一定要對他加以考察。」（《衛靈公》）
可見，對一個人的好惡一定要有是非標準，既不能只憑個人 的私心得失之見，也不能被輿論所左右，人云亦云。
正是從這一點出發，孔子提出了「只有有仁德的人才能夠正 確地去喜愛人，才能夠正確地去厭惡人」的看法。實際上是要求 我們修養以「仁」為核心的內在品格，克服偏私之見，正確對待 他人。
追求仁德，擯棄邪惡
【原文】
子曰：「苟①志于仁矣，無惡②也。」
【註釋】
①苟：如果。②惡（e）：邪惡，與上一章「厭惡（wu）」用法不一樣。
【譯文】
孔子說：「如果立志修養江德，就不會有邪惡了。」
【讀解】
前一章對人，這一章對己，都是強調修養仁德的重要意義。
當然不會是說只要一立志修養仁德就沒有邪惡了，凡事總有 一個過程，這種「立竿見影」式的效果事實上是不可能出現的。聖 人之言，不外乎是強調罷了，不可作膠柱鼓瑟的理解。
君子愛財，取之有道
【原文】
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧 與賤，是人之所惡也，不以其道得①之，不去也。君子去仁，惡乎② 成名？君子無終食之間違仁，造次③必於是，顛沛①必於是。」
【註釋】
①這句的「得」’宇應是”去”字之誤，②惡（Wu)乎：哪裡，怎麼。 ③造次：匆忙，倉促。①顛沛；窮困，受挫折。
【譯文】
孔子說：「有錢有地位，這是人人都想望的，但如果不是用仁 道的方式得來，君子是不接受的；貧窮低賤，這是人人都厭惡的， 但如果不是用仁道的方式擺脫，君子是不擺脫的。君子一旦離開 了仁道，還怎麼成就好名聲呢？所以，君子任何時候—一哪怕是 在吃完一頓飯的短暫時間裡也不離開仁道，倉促匆忙的時候是這 樣，顛沛流離的時候也是這樣。」
【讀解】
我們今天說：「君子愛財，取之有道。」什麼「道」？合法之道。
說到底，也就是仁義之道—一仁道。
仁道是安身立命的基礎，生活的原則。 所以，無論是富貴還是貧賤，無論是倉促之間還是顛沛流離 之時，都絶不能違背這個基礎和原則。用孟子的話來說，還是那 句名言：「富貴不能淫，貧賤不能移。」
當然，這裡的前提是要有生活的原則。對於那些「跟着感覺 走」，甚至「過把癮就死」的人來說，這一切都是沒有意義的了。 面對激烈的竟爭，弱肉強食，爾虞我詐，只要能達到目的，不擇 一切手段，還有什麼仁道的原則可遵循呢？如果說有，那也是 「盜亦有道」的原則——目的就是一切。
這已是世界觀和人生觀的選擇問題了。
從人的過錯中識別人
【原文】
子曰：「人之過也，各于其黨①。觀過，斯知仁矣。」
【註釋】
①黨：類別，類型。
【譯文】
所以，對於我們來說，「里仁為美」不過是一種嚮往罷了。
仁心是安身立命的基礎
【原文】
【註釋】
①約：貧困。②利：順從。
【譯文】
孔子說：「不仁的人不能夠長久地處在貧困的境地，也不能夠 長久地處在安樂的境地。有仁德的人安於仁，有智慧的人順從仁。」
【讀解】
仁者安於仁和智者煩從仁是由於他們氣質不同，如孔子在另 外的地方所說：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。」（《雍 也》）水性動，動者順勢，所以須從仁；山性靜，靜者安定，所以 安於仁。但無論是安於仁還是順從仁，對仁的追求都是一致的。
不一致的是不仁者，亦即沒有仁德仁心的人。由於沒有仁德 仁心，所以缺乏主心骨，缺乏穩定的人格，無論在哪種情況下都 不能夠一以貫之地堅持下去。如果是處在貧困之中，不能夠做到 安貧樂道，做到孟子所說的「貧賤不能移」；如果是處在安樂之中， 也不能夠做到久享安樂，做到孟子所說的「富貴不能淫」。一言歸 總，這種人因為缺乏安身立命的基礎，所以必然是反覆無常的小 人。而仁者和智者因為有智慧，有涵養，修養達到了仁的境界，所 以無論處于貧富之間還是得意失意之間，都會樂天知命，安之若 素。
這就是有沒有仁心之間的區別。所以，仁心是安身立命的基 礎。
有仁德才能夠正確對待他人
【原文】
子曰：「唯仁者能好①人，能惡②人。」
【註釋】
①好（hdo）：喜愛。②惡（W0）：厭惡。
【譯文】
孔子說：「只有有仁德的人才能夠正確地去喜愛人，才能夠正 確地去厭惡人。」
子貢曾經向孔子請教說：「一鄉的人都喜歡他，這個人怎樣？」
孔子回答說：「難說。」子貢又問：「一鄉的人都厭惡他，這個人又 怎麼樣呢？」孔子還是回答說：「也難說。只有當鄉人中的好人喜 歡他，鄉人中的壞人厭惡他時，我才能肯定他是好人。」（《子 路》）
又有一次，孔子說：「眾人都厭惡他，一定要對他加以考察； 眾人都喜歡他，也一定要對他加以考察。」（《衛靈公》）
可見，對一個人的好惡一定要有是非標準，既不能只憑個人 的私心得失之見，也不能被輿論所左右，人云亦云。
正是從這一點出發，孔子提出了「只有有仁德的人才能夠正 確地去喜愛人，才能夠正確地去厭惡人」的看法。實際上是要求 我們修養以「仁」為核心的內在品格，克服偏私之見，正確對待 他人。
追求仁德，擯棄邪惡
【原文】
子曰：「苟①志于仁矣，無惡②也。」
【註釋】
①苟：如果。②惡（e）：邪惡，與上一章「厭惡（wu）」用法不一樣。
【譯文】
孔子說：「如果立志修養江德，就不會有邪惡了。」
【讀解】
前一章對人，這一章對己，都是強調修養仁德的重要意義。
當然不會是說只要一立志修養仁德就沒有邪惡了，凡事總有 一個過程，這種「立竿見影」式的效果事實上是不可能出現的。聖 人之言，不外乎是強調罷了，不可作膠柱鼓瑟的理解。
君子愛財，取之有道
【原文】
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧 與賤，是人之所惡也，不以其道得①之，不去也。君子去仁，惡乎② 成名？君子無終食之間違仁，造次③必於是，顛沛①必於是。」
【註釋】
①這句的「得」’宇應是”去”字之誤，②惡（Wu)乎：哪裡，怎麼。 ③造次：匆忙，倉促。①顛沛；窮困，受挫折。
【譯文】
孔子說：「有錢有地位，這是人人都想望的，但如果不是用仁 道的方式得來，君子是不接受的；貧窮低賤，這是人人都厭惡的， 但如果不是用仁道的方式擺脫，君子是不擺脫的。君子一旦離開 了仁道，還怎麼成就好名聲呢？所以，君子任何時候—一哪怕是 在吃完一頓飯的短暫時間裡也不離開仁道，倉促匆忙的時候是這 樣，顛沛流離的時候也是這樣。」
【讀解】
我們今天說：「君子愛財，取之有道。」什麼「道」？合法之道。
說到底，也就是仁義之道—一仁道。
仁道是安身立命的基礎，生活的原則。 所以，無論是富貴還是貧賤，無論是倉促之間還是顛沛流離 之時，都絶不能違背這個基礎和原則。用孟子的話來說，還是那 句名言：「富貴不能淫，貧賤不能移。」
當然，這裡的前提是要有生活的原則。對於那些「跟着感覺 走」，甚至「過把癮就死」的人來說，這一切都是沒有意義的了。 面對激烈的竟爭，弱肉強食，爾虞我詐，只要能達到目的，不擇 一切手段，還有什麼仁道的原則可遵循呢？如果說有，那也是 「盜亦有道」的原則——目的就是一切。
這已是世界觀和人生觀的選擇問題了。
從人的過錯中識別人
【原文】
子曰：「人之過也，各于其黨①。觀過，斯知仁矣。」
【註釋】
①黨：類別，類型。
【譯文】
