論語 P 15
論語
作者：孔子門生
第15，共100。
一個人算得太精，凡事都以自己能否獲得利益為依據來進行 處理，唯利是圖，最後必然是以招來怨恨而告終。
因為，你算人家，人家也算你，大家都以能否獲利為依據，而 一件事情、一樁生意的利總是有限的。饃饃只有那麼大，你吃多 了，人家必然就吃少了；反過來也是一樣，人家吃多了，給你留 下的也必然就少了。所以，一件事、一樁生意下來，總是有人怨 恨，不是你怨恨人家，就是人家怨恨你，結果總是以不愉快告終。
這就是「時時刻刻忙算計，誰知算來算去算自己」的道理；也 就是「放於利而行，多怨」的原因所在
關鍵在於練好內功
【原文】
子曰：「不患無位，患所以立①；不患莫己知②，求為可如③也。」
【註釋】
①所以立：「立」和「位」通用，「所以立」即「所以位」，也就是擔任職 位的才能。②莫己知：「己知」即「知己」，因前面有否定詞「莫」而倒 裝。③為可知：被別人知道的依據。
【譯文】
孔子說：‘不怕沒有官位，怕的是沒有擔任官位的才能；不怕 沒有人知道自己，只求足以讓人知道的本事”
【讀解】
孔子說：「不怕別人不知道自己，怕的是自己沒有才能。」 (《憲問》)
而在另一個地方，他几乎是原封不動地把這句話又倒過來重複了一遍：
「君子怕的是自己沒有才能，不怕別人不知道自己。」（《衛靈 公》）
加上《學而》篇所說的「人不知而不懼，不亦君子乎？」「不 患人之不己知，惹不知人也。」孔子真可以說是翻來覆去地說到這 個話題了。雖說《論語》是學生筆記，可能有重複之處，但既然 已經過編輯整理，依然有這多次出現，那就只有一種理解，就是 孔老夫子的確反覆多次強調過這個話題，給學生留下異常深刻 的印象，以至于重複出現也不嫌累贅，而予以保留。
問題在於，孔子為什麼要一而再，再而三地申說這個話題呢？ 這大概與他一生追求「克己復禮」，周游列國而「纍纍如喪家之 火」，沒有能夠實現自己的政治抱負分不開。可以說，不被人知道， 不被人瞭解，這是他終身未能解開的一個「情結」。不然的話，為 什麼一向微言大義的聖人在這個問題上競如此嘮嘮叨叨地說個不 停，聽來總讓人感到是在自我安慰或自我解嘲呢？
不過，話雖如此說，但聖人自我安慰或自我解嘲所開的藥方 對於那些懷才不遇者，怨天尤人者倒的確能起到強心鎮靜的作用 哩。
更何況，無論別人知不知道自己，了不瞭解自己，苦練內功， 增強才幹總是不錯的罷。
一以貫之的忠恕之道
【原文】
子曰：「參①乎！吾道一以貫②之。」曾子曰：「唯。」子出，門 人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
【註釋】
①參；曾參。②貫；貫穿，貫通。
【譯文】
孔子說：「參啊！我的學說貫穿著一個基本思想。」曾子說： 「是。」孔子出去以後，學生們問曾子說：「老師的話是什麼意思呢？」 曾子說：「老師的學說，忠恕兩個字罷了。」
【讀解】
什麼是忠？什麼是恕？
曾子沒有說，但孔子自己在別的地方有過解說。
所謂忠恕是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方面，所 以孔子說是「一」以貫之，而不是「二」以貫之。
忠是從積極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇裡所說的： 「己欲立而立人，己欲達而達人。」自己想有所作為，也盡心儘力 地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心儘力地讓別人飛黃 騰達。這其實也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。
恕是從消極的方面說，也就是孔子在《衛靈公》篇裡回答子 貢「有一言而可以終身行之者平？」的問題時所說的：「其恕乎！己 所不欲，勿施於人。」自己不願意的事，不要強加給別人。
總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比己，推己及人。所 謂人心都是肉長的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己 不想這樣，也要想到人家也不想這樣。我們今天在中小學生中開 展「心中有他人的活動。從某種意義上說，正是推行的忠恕之 道。推而廣之，所謂“讓世界充滿愛」，又何嘗不是忠恕之道的體 現呢’？
義與利的選擇
【原文】
子日：「君子喻①于義，小人喻于利。」
【註釋】
①喻：明白，懂得。
【譯文】
孔子說：「君子懂得的是義，小人懂得的是利。」
【讀解】
這正如「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠」一樣， 把「義」與‘喇”作為一對對立的範疇並列起來，讓你作二者不 可得兼的選擇。
你選擇‘義”還是「利」呢？
其實，你已沒有選擇，因為你只能做君子，不能做小人。
正因為如此，才形成了「君子羞於言利」的傳統心態。直到 進人市場經濟體制的時代，人們才發現，君子也要「不羞於言 利」，該做的貢獻要做，該拿的錢也照樣要拿。也就是既要「喻于 義」，也要「喻于利」。
於是便有了「義」與「利」之間的若干糾葛，若干不清，若 干的尷尬人做出若干的尷尬事。比如說「義演」還是‘利演”的 問題，勞動所得還是貪污受賄的問題，如此等等，舉不勝舉。
問題是不是出在「利」這頭猛獸一旦被釋放出來，「義」就不 大招架得住呢？就像古希臘神話中潘多拉的魔盒一樣，一旦放出 了魔鬼，人間就不得安寧。
因為，你算人家，人家也算你，大家都以能否獲利為依據，而 一件事情、一樁生意的利總是有限的。饃饃只有那麼大，你吃多 了，人家必然就吃少了；反過來也是一樣，人家吃多了，給你留 下的也必然就少了。所以，一件事、一樁生意下來，總是有人怨 恨，不是你怨恨人家，就是人家怨恨你，結果總是以不愉快告終。
這就是「時時刻刻忙算計，誰知算來算去算自己」的道理；也 就是「放於利而行，多怨」的原因所在
關鍵在於練好內功
子曰：「不患無位，患所以立①；不患莫己知②，求為可如③也。」
【註釋】
①所以立：「立」和「位」通用，「所以立」即「所以位」，也就是擔任職 位的才能。②莫己知：「己知」即「知己」，因前面有否定詞「莫」而倒 裝。③為可知：被別人知道的依據。
【譯文】
孔子說：‘不怕沒有官位，怕的是沒有擔任官位的才能；不怕 沒有人知道自己，只求足以讓人知道的本事”
【讀解】
孔子說：「不怕別人不知道自己，怕的是自己沒有才能。」 (《憲問》)
而在另一個地方，他几乎是原封不動地把這句話又倒過來重複了一遍：
「君子怕的是自己沒有才能，不怕別人不知道自己。」（《衛靈 公》）
加上《學而》篇所說的「人不知而不懼，不亦君子乎？」「不 患人之不己知，惹不知人也。」孔子真可以說是翻來覆去地說到這 個話題了。雖說《論語》是學生筆記，可能有重複之處，但既然 已經過編輯整理，依然有這多次出現，那就只有一種理解，就是 孔老夫子的確反覆多次強調過這個話題，給學生留下異常深刻 的印象，以至于重複出現也不嫌累贅，而予以保留。
問題在於，孔子為什麼要一而再，再而三地申說這個話題呢？ 這大概與他一生追求「克己復禮」，周游列國而「纍纍如喪家之 火」，沒有能夠實現自己的政治抱負分不開。可以說，不被人知道， 不被人瞭解，這是他終身未能解開的一個「情結」。不然的話，為 什麼一向微言大義的聖人在這個問題上競如此嘮嘮叨叨地說個不 停，聽來總讓人感到是在自我安慰或自我解嘲呢？
不過，話雖如此說，但聖人自我安慰或自我解嘲所開的藥方 對於那些懷才不遇者，怨天尤人者倒的確能起到強心鎮靜的作用 哩。
一以貫之的忠恕之道
【原文】
子曰：「參①乎！吾道一以貫②之。」曾子曰：「唯。」子出，門 人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
【註釋】
①參；曾參。②貫；貫穿，貫通。
【譯文】
孔子說：「參啊！我的學說貫穿著一個基本思想。」曾子說： 「是。」孔子出去以後，學生們問曾子說：「老師的話是什麼意思呢？」 曾子說：「老師的學說，忠恕兩個字罷了。」
【讀解】
什麼是忠？什麼是恕？
曾子沒有說，但孔子自己在別的地方有過解說。
所謂忠恕是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方面，所 以孔子說是「一」以貫之，而不是「二」以貫之。
忠是從積極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇裡所說的： 「己欲立而立人，己欲達而達人。」自己想有所作為，也盡心儘力 地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心儘力地讓別人飛黃 騰達。這其實也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。
恕是從消極的方面說，也就是孔子在《衛靈公》篇裡回答子 貢「有一言而可以終身行之者平？」的問題時所說的：「其恕乎！己 所不欲，勿施於人。」自己不願意的事，不要強加給別人。
總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比己，推己及人。所 謂人心都是肉長的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己 不想這樣，也要想到人家也不想這樣。我們今天在中小學生中開 展「心中有他人的活動。從某種意義上說，正是推行的忠恕之 道。推而廣之，所謂“讓世界充滿愛」，又何嘗不是忠恕之道的體 現呢’？
義與利的選擇
【原文】
子日：「君子喻①于義，小人喻于利。」
【註釋】
①喻：明白，懂得。
【譯文】
孔子說：「君子懂得的是義，小人懂得的是利。」
【讀解】
這正如「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠」一樣， 把「義」與‘喇”作為一對對立的範疇並列起來，讓你作二者不 可得兼的選擇。
你選擇‘義”還是「利」呢？
其實，你已沒有選擇，因為你只能做君子，不能做小人。
正因為如此，才形成了「君子羞於言利」的傳統心態。直到 進人市場經濟體制的時代，人們才發現，君子也要「不羞於言 利」，該做的貢獻要做，該拿的錢也照樣要拿。也就是既要「喻于 義」，也要「喻于利」。
於是便有了「義」與「利」之間的若干糾葛，若干不清，若 干的尷尬人做出若干的尷尬事。比如說「義演」還是‘利演”的 問題，勞動所得還是貪污受賄的問題，如此等等，舉不勝舉。
問題是不是出在「利」這頭猛獸一旦被釋放出來，「義」就不 大招架得住呢？就像古希臘神話中潘多拉的魔盒一樣，一旦放出 了魔鬼，人間就不得安寧。
