論語 P 27
論語
作者：孔子門生
第27，共100。
孔子說：「中等智力以上的人，可以和他談論高深的學問；中等智力以下的人，不可以和他談論高深的學問。」
【讀解】
在聖人看來，人的智力是分為上、中、下三等。
如果你是教師，就應該據此分析學生的不同資質，採取不同的難易深淺，以免對牛談琴，使對方不知所云。
如果你是公關小姐或公關先生，就應該據此向你的公關對象挑開適當的話題。
總而言之，「酒逢知己千杯少，話不投機半句多。」關鍵是要有共同的語言。
有耕耘才有收穫
【原文】
樊遲問知。子曰：「務民①之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」 問 仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
【註釋】
①民：通「人」。
【譯文】
樊遲問什麼是明智。孔子說：「致力於人世間該做的事情，對鬼神報敬而遠之的態度，這就可以說是明智的了。」樊遲又問什麼是仁。孔子說 ：「有仁德的人總是先付出艱苦的努力然後才有所收 獲。這就可以說是仁了。」
【讀解】
在「智」的問題上，典妙地表現了聖人現實而理性的精神。一 方面是「務民（人）之義」，着眼於人間事；另一方面是「敬鬼神 而遠之」，對於我們搞不太清楚的事情，既不輕易相信，也不盲目 否定，姑且把它放在一邊存而不論、前一方面是現實的精神，後 一方面是理性的精神。為什麼要這樣呢？在《先進》篇裡，當子 路問怎樣侍奉鬼神時，孔于作了明確回答：「未能事人，焉能事鬼？」
連近在眼前的人都沒能侍奉好，談什麼恃奉遠在天邊的鬼神呢？ 凡事從眼前做起，從身邊做起，不要好高騖遠，不切實際地 異想天開。
「智」的問題上是這樣，「仁」的問題上也是這樣。
所以，當樊遲問什麼是「仁」時，聖人作出了「先難而後 獲」的回答。而且，不僅這次這樣回答。另有一次，樊遲跟隨孔 子到舞字台下去遊覽，當他問孔子怎樣才能提高道德修養時，孔子 子照樣回答說：「問得好！先事後得，非崇德與？」（《顏淵》意 思是說，先做事後收穫，這不是提高了道德修養了嗎？
先難後獲，先事後得，用我們的話來說，就是：沒有耕耘，哪 來的收穫？或者從正面說，只間耕耘，不問收穫。或者再說行優 美一點，那就是
十五的月兒十六圓，
要想收穫先種田，
要想登山先探路，
要想致富得開財源。
智者樂水，仁者樂山
【原文】
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽」
【譯文】
孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。
【讀解】
以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這正如朱熹在 《論語集注》裡面的討論：沒有對仁和智級其深刻的體悟，絶對 不能作出這樣的形容。聖人智仁雙全，所以，作此形容的專利權 非他莫屬。
智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍， 性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安於義理，仁慈寬容而不易 衝動，性情好種就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。
不過，你女。果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山 水都樂。因為－－
“水是眼波橫，山是眉峰聚 。
欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。”（王觀）
山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要 心嚮往之。
當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。
「青山行不盡，綠水去何長。」（崔顥）
你樂水還是樂山呢？
君子可折不可陷，可欺不可罔
【原文】
宰我問曰：「仁者，告 之曰：『井有仁焉。』其從之子？」子曰：「何為其然也？君子可逝①也，不可陷也；可欺②也，不可罔也。」
【註釋】
①逝：通「折」，摧折。② 欺、罔：《孟子－萬章上》說：「君子可欺以其方，難罔以非其道。」所以，「欺」是指用合乎情理的話欺騙人；「罔」 則是指用不合情理的話去愚弄人。
【譯文】
宰我問道：「追求仁德的人，假如有人告訴他說：『仁德在井裡面。』他會跟着跳下去嗎？“孔子說：“那怎麼會呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺騙，但不可以被愚弄。」
【讀解】
「朽木不可雕也」的宰我不僅愛打瞌睡，而且還愛提出刁鑽古 怪的問題，看來真是孔門的一個調皮學生，難怪得老師要對他發脾氣了。
他這一次的問題也夠刁鑽的了，意思是說：「老師，你整天嘮嘮叨叨地要我們追求仁德，而社會現實之中哪有什麼仁德呢？難 道那仁德在井眼裡面，你也要我們跟着跳下去嗎？」
這一次老師沒有發脾氣，也沒有理會他刁鑽，他的鑽牛角尖， 而是反話正聽，並從正面回答了他的問題：「那怎麼會呢？作為一個君子，他又不是傻瓜蛋，他可以被摧折，可以殺身成仁，為真 理而犧牲，但絶不會被陷害，不會被你這樣荒唐的說法而引誘去 跳井。另一方面，你可以欺騙他，但你必須有合乎情理的說法，而 不可能用你這種不合情理的荒唐話去愚弄他。」
如此說來，要欺騙一個君子，你一定得準備一套合乎情理的 說法。
反過來說，既然你已經知道要欺騙一個君子就一定會有一套 合乎情理的說法，那麼，如果你是一個君子，你不也就會對那些 看起來合乎情理的說法多一個心眼了嗎？
但願你在聖人這裡學到的不是騙術，而是防騙術！
【讀解】
在聖人看來，人的智力是分為上、中、下三等。
如果你是教師，就應該據此分析學生的不同資質，採取不同的難易深淺，以免對牛談琴，使對方不知所云。
總而言之，「酒逢知己千杯少，話不投機半句多。」關鍵是要有共同的語言。
有耕耘才有收穫
【原文】
樊遲問知。子曰：「務民①之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」 問 仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
【註釋】
①民：通「人」。
【譯文】
樊遲問什麼是明智。孔子說：「致力於人世間該做的事情，對鬼神報敬而遠之的態度，這就可以說是明智的了。」樊遲又問什麼是仁。孔子說 ：「有仁德的人總是先付出艱苦的努力然後才有所收 獲。這就可以說是仁了。」
【讀解】
在「智」的問題上，典妙地表現了聖人現實而理性的精神。一 方面是「務民（人）之義」，着眼於人間事；另一方面是「敬鬼神 而遠之」，對於我們搞不太清楚的事情，既不輕易相信，也不盲目 否定，姑且把它放在一邊存而不論、前一方面是現實的精神，後 一方面是理性的精神。為什麼要這樣呢？在《先進》篇裡，當子 路問怎樣侍奉鬼神時，孔于作了明確回答：「未能事人，焉能事鬼？」
連近在眼前的人都沒能侍奉好，談什麼恃奉遠在天邊的鬼神呢？ 凡事從眼前做起，從身邊做起，不要好高騖遠，不切實際地 異想天開。
「智」的問題上是這樣，「仁」的問題上也是這樣。
所以，當樊遲問什麼是「仁」時，聖人作出了「先難而後 獲」的回答。而且，不僅這次這樣回答。另有一次，樊遲跟隨孔 子到舞字台下去遊覽，當他問孔子怎樣才能提高道德修養時，孔子 子照樣回答說：「問得好！先事後得，非崇德與？」（《顏淵》意 思是說，先做事後收穫，這不是提高了道德修養了嗎？
先難後獲，先事後得，用我們的話來說，就是：沒有耕耘，哪 來的收穫？或者從正面說，只間耕耘，不問收穫。或者再說行優 美一點，那就是
要想收穫先種田，
要想登山先探路，
要想致富得開財源。
智者樂水，仁者樂山
【原文】
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽」
【譯文】
孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。
【讀解】
以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這正如朱熹在 《論語集注》裡面的討論：沒有對仁和智級其深刻的體悟，絶對 不能作出這樣的形容。聖人智仁雙全，所以，作此形容的專利權 非他莫屬。
智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍， 性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安於義理，仁慈寬容而不易 衝動，性情好種就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。
不過，你女。果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山 水都樂。因為－－
“水是眼波橫，山是眉峰聚 。
欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。”（王觀）
山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要 心嚮往之。
當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。
「青山行不盡，綠水去何長。」（崔顥）
你樂水還是樂山呢？
君子可折不可陷，可欺不可罔
【原文】
宰我問曰：「仁者，告 之曰：『井有仁焉。』其從之子？」子曰：「何為其然也？君子可逝①也，不可陷也；可欺②也，不可罔也。」
【註釋】
①逝：通「折」，摧折。② 欺、罔：《孟子－萬章上》說：「君子可欺以其方，難罔以非其道。」所以，「欺」是指用合乎情理的話欺騙人；「罔」 則是指用不合情理的話去愚弄人。
【譯文】
宰我問道：「追求仁德的人，假如有人告訴他說：『仁德在井裡面。』他會跟着跳下去嗎？“孔子說：“那怎麼會呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺騙，但不可以被愚弄。」
【讀解】
「朽木不可雕也」的宰我不僅愛打瞌睡，而且還愛提出刁鑽古 怪的問題，看來真是孔門的一個調皮學生，難怪得老師要對他發脾氣了。
他這一次的問題也夠刁鑽的了，意思是說：「老師，你整天嘮嘮叨叨地要我們追求仁德，而社會現實之中哪有什麼仁德呢？難 道那仁德在井眼裡面，你也要我們跟着跳下去嗎？」
這一次老師沒有發脾氣，也沒有理會他刁鑽，他的鑽牛角尖， 而是反話正聽，並從正面回答了他的問題：「那怎麼會呢？作為一個君子，他又不是傻瓜蛋，他可以被摧折，可以殺身成仁，為真 理而犧牲，但絶不會被陷害，不會被你這樣荒唐的說法而引誘去 跳井。另一方面，你可以欺騙他，但你必須有合乎情理的說法，而 不可能用你這種不合情理的荒唐話去愚弄他。」
如此說來，要欺騙一個君子，你一定得準備一套合乎情理的 說法。
反過來說，既然你已經知道要欺騙一個君子就一定會有一套 合乎情理的說法，那麼，如果你是一個君子，你不也就會對那些 看起來合乎情理的說法多一個心眼了嗎？
但願你在聖人這裡學到的不是騙術，而是防騙術！
