論語 P 29
論語
作者：孔子門生
第29，共100。
可見，「學而不厭，誨人不倦」的確不是我們一般人容易做到 的、智仁兼備的聖人畢竟是鳳毛麟角，千百年難遇一個的啊！
聖人的憂慮
【原文】
子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙①，不善不能改，是吾憂也。」
【註釋】
①徙（XI）：遷移。這裡指向「義」靠攏，仗自己的行為符合「義」。
【譯文】
孔于說：「品德不修養，學問不探討，聽到正義不追隨，缺點 錯誤不改正，這些都是我的憂慮。」
【讀解】
聖人的憂慮當然都是他所處的時代的反映和社會現實的 照，不然的話，他憂慮什麼呢？ 更進一步說，聖人所憂慮的四種現象實際上又不只是他所處 的那個時代才有，而是每一個時代甚至每一個人都可能出現的過病。
不講品德修養，不講學問，不講正義的原則，不改正缺點錯誤，只講金錢，只講賺錢之術，唯利是圖，有錢就是大哥。這些現象，難道我們還見得少了嗎？「讀書熱」在哪裡？「學問熱」在 哪裡？「雷鋒精神」又在哪裡？「自我批評的優良傳統」－－更不 用提了！
所以，聖人真是「一肩挑盡古今愁」，連他的憂慮也是「放之 四海而皆準」的。他的救世主義的精神，至今不也仍然具有現實意義嗎？
曠達的個人生活
【原文】
子之燕居①，申申如也②，夭夭如也③。
【註釋】
①燕居：閒居，古代士大夫退朝而居叫燕居。②申申如也：儀態舒展的樣子。 如，形容詞詞尾，義同「然」。③夭夭如也：和樂喜悅 的樣子。
【譯文】
孔子在家閒居的時候，儀態舒展自如，神色和樂喜悅。
【讀解】
一肩挑盡古今愁，憂國憂民憂天下的孔子在家閒居時卻儀態 舒展自如，神色和樂會悅，過着無憂無慮的個人生活，完全不是 我們所想象的那樣一副愁眉苦臉，嚴肅莊重的樣子。這是因為他 雖然憂中憂民憂天下，但卻不憂個人生活，在個人生活上抱著以 平淡為樂的曠達態度，所以始終能保持爽朗的胸襟，舒展自如的 心情。說到底，就是他很會調整自己的心態和精神。而不像我們 今天的人，急急如律令。東奔西竄，疲于奔命。電話有了要傳呼， 傳呼有了要手機，生怕失去了任何一個可以利用的機會，卻又逢 人便感嘆：「唉，活得真累！’」難道這累不是你自找的嗎？更何況 你累什麼呢？不外乎是累財累名累地位，累一己之得失、個人的 利益，其結果是連「燕居」的時間都沒有了，更不用說什麼「申 中如也，天天如也」。與其如此，倒不如向聖人學習，甩開個人名 利之累，退而間居，保持舒展和樂的心態，平平淡淡，輕輕鬆松 過一生。
舉一反三的教學法
【原文】
子曰：「不憤①不啟，不悱②不發，舉一隅③不以三隅反④，則不復⑤也。」
【註釋】
①憤：指想弄懂而還沒有弄懂的心理狀態，也就是充滿求知慾時的精神 飽滿如晶狀態、②誹：指想用語言表達什麼意思而還沒有找到合適的言 詞的狀念。③隅：方。④反：反過來證明，也就是類推的意思。 ⑤復：重複，反覆
【譯文】
孔子說：「不到他想弄懂而弄不懂的時候不去啟發他；不到他 想說什麼而說不出的時候不去引導他；告訴他一方，他不能類推 其餘的三方．也就不再重複告訴他了。」
【讀解】
這是典型的啟發式教學方法。
激勵，誘導，啟發。
關鍵在於把握住火候，刺激學生的學習主動性和積極性，由此收到事半功倍的教學效果。 我們讀《論語》，觀察孔子教學的實例：學生各述其志，暢所 欲言，甚至提出刁鑽古怪的問題；老師循循善誘，舉一反三，課 堂氣氛生動活潑，興味盎然，的確是卓有成效的教學方法。
遺憾的是，後世儒生尊孔讀經，居然沒有學到聖人的教學方 法，而是死記硬背，搞填鴨式的硬填，流風所及，培養出了不少 ”陳最良”式的酸腐秀才。
現代教學。方法推陳出新，電腦開始進入教室，與孔子的時 代已不可同日而語。但是，不憤不啟，不悱不發，舉一反三的啟 髮式教學方法和精神卻並沒有因此而過時，依然值得我們為人師 表的人謹記並運用於實際的教學工作中去。
不要在喪事中大吃大喝
【原文】
子食于有喪者之側，未嘗飽也。
【譯文】
孔子在家有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。
【讀解】
從來沒有吃飽過，不是人家不讓他吃飽，也不是論不統計不 飽，而是他自己不願意吃飽，不願意在人家的喪事中大吃大喝。
這是不是太迂腐了呢？
不是。這是聖人性情純正，設身處地為他人着想：人家在喪 事的哀痛中，你在這裡大吃大喝，像話嗎 • 另一方面，也是聖人 尊崇禮節規範的表現：遇到人家的喪事，自己要表示哀悼。真心 哀悼，難道還能大吃大喝嗎？
當然，我們今天沒有必要真像聖人那樣，去參加人家的喪禮 沈連飯都不吃飽，甚至，與死了親屬的人在一起吃飯也不敢吃他 中是，我們又是不是該在人家的喪事中去大吃大喝，猜拳行令喝 匕日，麻將打到通天亮呢？
用之則行，舍之則藏
【原文】
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」
【譯文】
孔子對顏淵說：「被任用就施展抱負，不被任用就藏身自好， 只有我和你才能這樣吧！」
【讀解】
用之則行，舍之則藏。也就是成語所說的「用行舍藏」或 「用舍行藏」，它最為精煉地表達了儒者對於出仕與退隱，入世與 出世，進與退的政治選擇與人生態度。
聖人的憂慮
【原文】
子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙①，不善不能改，是吾憂也。」
①徙（XI）：遷移。這裡指向「義」靠攏，仗自己的行為符合「義」。
【譯文】
孔于說：「品德不修養，學問不探討，聽到正義不追隨，缺點 錯誤不改正，這些都是我的憂慮。」
【讀解】
聖人的憂慮當然都是他所處的時代的反映和社會現實的 照，不然的話，他憂慮什麼呢？ 更進一步說，聖人所憂慮的四種現象實際上又不只是他所處 的那個時代才有，而是每一個時代甚至每一個人都可能出現的過病。
不講品德修養，不講學問，不講正義的原則，不改正缺點錯誤，只講金錢，只講賺錢之術，唯利是圖，有錢就是大哥。這些現象，難道我們還見得少了嗎？「讀書熱」在哪裡？「學問熱」在 哪裡？「雷鋒精神」又在哪裡？「自我批評的優良傳統」－－更不 用提了！
所以，聖人真是「一肩挑盡古今愁」，連他的憂慮也是「放之 四海而皆準」的。他的救世主義的精神，至今不也仍然具有現實意義嗎？
曠達的個人生活
【原文】
子之燕居①，申申如也②，夭夭如也③。
【註釋】
①燕居：閒居，古代士大夫退朝而居叫燕居。②申申如也：儀態舒展的樣子。 如，形容詞詞尾，義同「然」。③夭夭如也：和樂喜悅 的樣子。
【譯文】
【讀解】
一肩挑盡古今愁，憂國憂民憂天下的孔子在家閒居時卻儀態 舒展自如，神色和樂會悅，過着無憂無慮的個人生活，完全不是 我們所想象的那樣一副愁眉苦臉，嚴肅莊重的樣子。這是因為他 雖然憂中憂民憂天下，但卻不憂個人生活，在個人生活上抱著以 平淡為樂的曠達態度，所以始終能保持爽朗的胸襟，舒展自如的 心情。說到底，就是他很會調整自己的心態和精神。而不像我們 今天的人，急急如律令。東奔西竄，疲于奔命。電話有了要傳呼， 傳呼有了要手機，生怕失去了任何一個可以利用的機會，卻又逢 人便感嘆：「唉，活得真累！’」難道這累不是你自找的嗎？更何況 你累什麼呢？不外乎是累財累名累地位，累一己之得失、個人的 利益，其結果是連「燕居」的時間都沒有了，更不用說什麼「申 中如也，天天如也」。與其如此，倒不如向聖人學習，甩開個人名 利之累，退而間居，保持舒展和樂的心態，平平淡淡，輕輕鬆松 過一生。
舉一反三的教學法
【原文】
子曰：「不憤①不啟，不悱②不發，舉一隅③不以三隅反④，則不復⑤也。」
【註釋】
①憤：指想弄懂而還沒有弄懂的心理狀態，也就是充滿求知慾時的精神 飽滿如晶狀態、②誹：指想用語言表達什麼意思而還沒有找到合適的言 詞的狀念。③隅：方。④反：反過來證明，也就是類推的意思。 ⑤復：重複，反覆
【譯文】
孔子說：「不到他想弄懂而弄不懂的時候不去啟發他；不到他 想說什麼而說不出的時候不去引導他；告訴他一方，他不能類推 其餘的三方．也就不再重複告訴他了。」
【讀解】
這是典型的啟發式教學方法。
激勵，誘導，啟發。
關鍵在於把握住火候，刺激學生的學習主動性和積極性，由此收到事半功倍的教學效果。 我們讀《論語》，觀察孔子教學的實例：學生各述其志，暢所 欲言，甚至提出刁鑽古怪的問題；老師循循善誘，舉一反三，課 堂氣氛生動活潑，興味盎然，的確是卓有成效的教學方法。
遺憾的是，後世儒生尊孔讀經，居然沒有學到聖人的教學方 法，而是死記硬背，搞填鴨式的硬填，流風所及，培養出了不少 ”陳最良”式的酸腐秀才。
現代教學。方法推陳出新，電腦開始進入教室，與孔子的時 代已不可同日而語。但是，不憤不啟，不悱不發，舉一反三的啟 髮式教學方法和精神卻並沒有因此而過時，依然值得我們為人師 表的人謹記並運用於實際的教學工作中去。
不要在喪事中大吃大喝
【原文】
子食于有喪者之側，未嘗飽也。
【譯文】
孔子在家有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。
【讀解】
從來沒有吃飽過，不是人家不讓他吃飽，也不是論不統計不 飽，而是他自己不願意吃飽，不願意在人家的喪事中大吃大喝。
這是不是太迂腐了呢？
不是。這是聖人性情純正，設身處地為他人着想：人家在喪 事的哀痛中，你在這裡大吃大喝，像話嗎 • 另一方面，也是聖人 尊崇禮節規範的表現：遇到人家的喪事，自己要表示哀悼。真心 哀悼，難道還能大吃大喝嗎？
當然，我們今天沒有必要真像聖人那樣，去參加人家的喪禮 沈連飯都不吃飽，甚至，與死了親屬的人在一起吃飯也不敢吃他 中是，我們又是不是該在人家的喪事中去大吃大喝，猜拳行令喝 匕日，麻將打到通天亮呢？
用之則行，舍之則藏
【原文】
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」
【譯文】
孔子對顏淵說：「被任用就施展抱負，不被任用就藏身自好， 只有我和你才能這樣吧！」
【讀解】
用之則行，舍之則藏。也就是成語所說的「用行舍藏」或 「用舍行藏」，它最為精煉地表達了儒者對於出仕與退隱，入世與 出世，進與退的政治選擇與人生態度。
