論語 P 31
論語
作者：孔子門生
第31，共100。
樂以忘憂就是「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」 或者如源回；「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改 其樂。」（《雍也》）所以，是安貧樂道，而不是「打起麻將來就忘 了做學問」或「唱起卡拉OK來就忘了工作」的那種「樂」以忘 「憂」。 不知老之將至是心理年齡健康年輕，競技狀態良好，是自強 不息，而不是老頑童、老天真。
學而不厭，安貧樂道，自強不息。 這是一個充滿生氣與活力的形象，一個「老驥伏櫪，志在千 裡」的形象，一個聖人的形象。
不是天才，敏以求之
【原文】
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
【譯文】
孔子說：「我不是生來就知道的人，而是喜愛古代文化，通過勤奮學習求得知識的人。」
【讀解】
孔子按智力和知識的不同把人分為四等："生而知之者，上也； 學而知之者，次也；因而學之，又其次也；困而不學，民斯為下 矣。”（《李氏》）生而知之者是智力最上等的人，具有非凡的天賦， 也就是我們所說的天才人物。孔子不以天才人物自居，而認為自 己是屬於「學而知之」的中等之材，所以要「敏以求之」，通過勤 奮努力的學習來求得知識。至于學習的專業方向，則是「好古」， 以古代文化為主要的學習內容，有些像我們今天的歷史系學生，沒 有什麼外國文學課程可學。
孔子在這裡的自述，一方面固然有謙虛的成分在內，另一方 面也是勉勵學生，告訴大家說，自己的一切關。識都是勤奮學習的 結果。既然聖人都是如此，像我們這些凡夫俗子，不就更是只有 努力學習的份了嗎廣誰還敢自詡為「生而知之」的天才呢？
三人行必有我師
【原文】
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而 改之。」
【譯文】
孔子說：「三人同行，其中一定有可做我老師的。選擇他們的 優點加以學習，看到他們的缺點，自己就可以改正。」
【讀解】
三人行必有我師。那麼，天涯何處無老師？真正好學的人是 不拘于專門固定的老師的，隨處都可以不恥下問。
從另一方面說，「擇其善者而從之，其不善者而改之。」也就 是《里仁》篇裡所說的「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」老師 的優點固然值得我們學習，老師的缺點也可以成為我們的借鑒，關 鍵是不要盲目崇拜。
當然，說是這麼說。事實上，老師在我們的眼中多少有些理 想化的色彩，有的還環繞着神聖的光暈，使我們恰恰難以分辨哪 是他們的優點，哪是他們的缺點。
所以也就只好近朱者赤，近墨者黑了罷
不要冒充內行
【原文】
子曰：「蓋①有不知而作②之者，我無是也。多聞，擇其善者而 從之，多見而識③之，知之次也。」
【註釋】
①蓋：大概。②作：創作。③識（zhi）：記。
【譯文】
孔子說：「大概有自己不懂卻能憑空創作的人吧，我沒有這樣 的才能。我總是多多地聽，選擇其中好的加以接受；多多地看，用 心記下來。我是屬於次一等的智力。」
【讀解】
所謂次一等的智力就是「學而知之者，次也」，相對於「生而 知之者，上也」（《季氏》）的天才而言。
正因為是次一等的智力，不是天才，所以要多聞多見，也就 是「敏而好學」。也正因為是次一等的智力，需要「敏而好學」，所 以不能「不知而作」，而是「述而不作」。
可見，這一段實際上是孔子對自己學風和做學問態度的概括 性自我介紹，包括了在其他地方談到的「述而不作」、「敏而好 學」和「我非生而知之者，好古，敏以求之者也」等好幾方面的內容。
同時，孔子之所以這樣自我介紹，也是針對當時存在的「不 知而作」現象有感而發的。孔子的意思是說：那些自己不懂卻能 夠憑空創作的人大概是天才吧，我可沒有這樣的天賦才能，我的 一切都是靠學習而得來的，所以，我的寫作也好，我的教書也好， 都是言之有據的，不敢亂來。
「不知而作」的人卻恰恰相反：自己不懂而又「硬撐」，處處 冒充內行。這種人做事，小則貽笑大方，大則害己害人，甚至禍 剛大民。孔子正是看到了這種「不知而作」風氣的嚴重危害，才 現身說法．以自己的所作所為來反對「不知而作」的行為。所以， 我們也絶不可以小看了它的危害性。
聞過則喜
【原文】
陳司敗①問：「昭公②知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期③而進之，曰：「吾聞君子不黨④，君子亦黨乎？君取⑤于吳， 為同姓6，謂之吳孟子7。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告，子曰：「丘出幸，苟有過，人必知之。」
【註釋】
①陳司敗：陳，陳國；司敗，即司寇，官名，主管司法。②昭公：即。 魯昭公，魯國的國君。③司馬期：孔于的學生，姓巫馬，名施，字子期。 ④黨：這裡是包庇，偏袒的意思。⑤取：同「娶」。6為同姓； 魯為周公之後，吳為太伯之後，都姓姬。7又吳孟子：當時國君大人的稱 號一般是由她生長那個國家的國名加她的本性，如魯娶于吳，這位夫人就應 叫吳姬，這樣叫就明顯地暴露出魯昭公違反了”同姓不好”的禮法，所以改 稱為「吳孟子」，迴避了姓姬的問題。「孟子」可能是這位夫人的字。
【譯文】
學而不厭，安貧樂道，自強不息。 這是一個充滿生氣與活力的形象，一個「老驥伏櫪，志在千 裡」的形象，一個聖人的形象。
不是天才，敏以求之
【原文】
【譯文】
孔子說：「我不是生來就知道的人，而是喜愛古代文化，通過勤奮學習求得知識的人。」
【讀解】
孔子按智力和知識的不同把人分為四等："生而知之者，上也； 學而知之者，次也；因而學之，又其次也；困而不學，民斯為下 矣。”（《李氏》）生而知之者是智力最上等的人，具有非凡的天賦， 也就是我們所說的天才人物。孔子不以天才人物自居，而認為自 己是屬於「學而知之」的中等之材，所以要「敏以求之」，通過勤 奮努力的學習來求得知識。至于學習的專業方向，則是「好古」， 以古代文化為主要的學習內容，有些像我們今天的歷史系學生，沒 有什麼外國文學課程可學。
孔子在這裡的自述，一方面固然有謙虛的成分在內，另一方 面也是勉勵學生，告訴大家說，自己的一切關。識都是勤奮學習的 結果。既然聖人都是如此，像我們這些凡夫俗子，不就更是只有 努力學習的份了嗎廣誰還敢自詡為「生而知之」的天才呢？
三人行必有我師
【原文】
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而 改之。」
【譯文】
【讀解】
三人行必有我師。那麼，天涯何處無老師？真正好學的人是 不拘于專門固定的老師的，隨處都可以不恥下問。
從另一方面說，「擇其善者而從之，其不善者而改之。」也就 是《里仁》篇裡所說的「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」老師 的優點固然值得我們學習，老師的缺點也可以成為我們的借鑒，關 鍵是不要盲目崇拜。
當然，說是這麼說。事實上，老師在我們的眼中多少有些理 想化的色彩，有的還環繞着神聖的光暈，使我們恰恰難以分辨哪 是他們的優點，哪是他們的缺點。
所以也就只好近朱者赤，近墨者黑了罷
不要冒充內行
【原文】
子曰：「蓋①有不知而作②之者，我無是也。多聞，擇其善者而 從之，多見而識③之，知之次也。」
【註釋】
①蓋：大概。②作：創作。③識（zhi）：記。
【譯文】
孔子說：「大概有自己不懂卻能憑空創作的人吧，我沒有這樣 的才能。我總是多多地聽，選擇其中好的加以接受；多多地看，用 心記下來。我是屬於次一等的智力。」
【讀解】
所謂次一等的智力就是「學而知之者，次也」，相對於「生而 知之者，上也」（《季氏》）的天才而言。
正因為是次一等的智力，不是天才，所以要多聞多見，也就 是「敏而好學」。也正因為是次一等的智力，需要「敏而好學」，所 以不能「不知而作」，而是「述而不作」。
可見，這一段實際上是孔子對自己學風和做學問態度的概括 性自我介紹，包括了在其他地方談到的「述而不作」、「敏而好 學」和「我非生而知之者，好古，敏以求之者也」等好幾方面的內容。
同時，孔子之所以這樣自我介紹，也是針對當時存在的「不 知而作」現象有感而發的。孔子的意思是說：那些自己不懂卻能 夠憑空創作的人大概是天才吧，我可沒有這樣的天賦才能，我的 一切都是靠學習而得來的，所以，我的寫作也好，我的教書也好， 都是言之有據的，不敢亂來。
「不知而作」的人卻恰恰相反：自己不懂而又「硬撐」，處處 冒充內行。這種人做事，小則貽笑大方，大則害己害人，甚至禍 剛大民。孔子正是看到了這種「不知而作」風氣的嚴重危害，才 現身說法．以自己的所作所為來反對「不知而作」的行為。所以， 我們也絶不可以小看了它的危害性。
聞過則喜
【原文】
陳司敗①問：「昭公②知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期③而進之，曰：「吾聞君子不黨④，君子亦黨乎？君取⑤于吳， 為同姓6，謂之吳孟子7。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告，子曰：「丘出幸，苟有過，人必知之。」
【註釋】
①陳司敗：陳，陳國；司敗，即司寇，官名，主管司法。②昭公：即。 魯昭公，魯國的國君。③司馬期：孔于的學生，姓巫馬，名施，字子期。 ④黨：這裡是包庇，偏袒的意思。⑤取：同「娶」。6為同姓； 魯為周公之後，吳為太伯之後，都姓姬。7又吳孟子：當時國君大人的稱 號一般是由她生長那個國家的國名加她的本性，如魯娶于吳，這位夫人就應 叫吳姬，這樣叫就明顯地暴露出魯昭公違反了”同姓不好”的禮法，所以改 稱為「吳孟子」，迴避了姓姬的問題。「孟子」可能是這位夫人的字。
【譯文】
