論語 P 44
論語
作者：孔子門生
第44，共100。
子路問怎樣侍奉鬼神。孔子說：「人都還難於侍奉好，談什麼 侍奉鬼呢？」 子路又問：「能問問死是怎麼回事嗎？」孔子回答說：「生還沒 弄清楚，怎麼能搞得清死呢？」
【讀解】
「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」（李商隱《賈生》）
子路所提出來的，就是這樣一個「不問蒼生問鬼神」的問題。
在《雍也》篇裡，當孔子回答樊遲關於什麼是明智的問題時， 已主動以鬼神的問題為例說：「致力於人世間該做的事情，對鬼神 報敬而遠之的態度。就可以說是明智的了。」
現在，子路還來不明智地提出這個問題，所以孔子反問他說： 「人都還難於侍奉好，談什麼侍奉鬼呢？」
問題是，子路就是這樣一個不「明智」的人，一問不成，又 生一問：「能問問死是怎麼回事嗎？」其實還是一個「鬼」問題，所 以孔子又一個反問把他推開：「生還沒弄清楚，怎麼能搞得清死 呢？」
那可真是問得蹊蹺，答得巧妙。
其實，孔子也不完全是王顧左右而言他，把子路的問題推開 在一邊。在孔子看來，鬼神的問題，生死的問題，都是探索宇宙 奧秘、生命本質的大問題，不是一句兩句話可以說得清楚的，也 不是他所處的那個時代所能搞得清楚的。用我們今天的話來說，不 可不信，也不可全信，還有待于進一步的研究和探索。所以，對 自己搞不清楚的問題，既不要盲從迷信，也不要簡單否定，最好 是報一種「問疑」的態度，敬而遠之。這種態度實際上是現實而 理性的態度，也是最明智、最科學的態度。
饒饒者易缺
【原文】
閔子侍側，圁圁如也；子路，行行①如也；冉有、子貢，侃侃 如也。子樂。「若由也，不得其死然②。」
【註釋】
行（hang）行：剛強的樣子。②不得其死然：不得其死指不能盡 享天年，死於非命。然，語氣詞，相當於「焉」。
【譯文】
閩子騫侍立在孔子身旁，和顏悅色而正直的樣子；子路很剛 強的樣子；冉有、子貢溫和而快樂的樣子。孔子非常高興。但又 說：「像仲由那樣，恐怕難享天年吧。」
【讀解】
古語說：「嶢嶢者易缺。」太潔白了容易受到玷 污，太高峻了容易缺損，大剛強了，則容易夭折。孔子知人論事， 具有先見之明。後來的事實證明，子路的確不幸被孔子所言中，死 于衛國的內亂之中。據《史記。仲尼弟子列傳》記載，子路擔任 衛國大夫孔俚的家臣，衛國發生內亂，子路本在城外，但他抱著 「食其食者不避其難」的信念，身入危城，與暴徒血戰而死。據說 孔子聽到衛國內亂，曾傷心地說：「子路要喪命了！」不久，果然 傳來了子路壯烈犧牲的消息。
一個人的性格和氣質決定行動，剛強者往往不會委白求全，所 謂「寧為玉碎，不為瓦全」，「寧願站着死，不願跪着生」。孔子深 知子路的性格剛強易折，所以對他發生了嘆惋。
孔子對他的學生真是瞭如指掌啊！
不言則已，言必有中
【原文】
魯人為長府①。閔子賽曰：「仍舊貫②，如之何？何必改作？」子 曰：「夫③人不言，言必有中④。」
【註釋】
①為長府：改建長府。長府，魯國藏財貨的地方。據《左傳·昭公二十 五年記載。獸昭公曾經在長府抵抗季氏的進攻。②仍舊貫：依照原來 的樣子。仍，因，依照；貫，事。③夫（fu）：發語詞，無義。④中 （Zhong）：準。
【譯文】
魯國人改建長府。閔子賽說：「照老樣子，怎麼樣？為什麼一 定要改建呢？」孔子說：「這人不說則已，一說就切中了要害。」
【讀解】
據說因為公元前517年魯昭公曾經以長府為防禦抵抗過季 氏．所以當季氏把魯昭公趕走後，便要改建長府，以消除其防禦作用。閔子賽認為，關鍵不在於長府有無防禦作用，而在於人是否正義有道，是否得民心。孔子很欣賞他的見識，所以稱讚他不 言則已，「言必有中」。
不說就不說，一說就切中要害。這是非常厲害的說話藝術。閔 子騫平時是「誾誾如也」，老老實實的，不多言多語，可這次卻一 說就打中了要點，就像射箭一樣，一箭就射中了靶心，真不簡單。
這種人，我們日常生活中也會遇到，有點像日本電影明星高 倉鍵塑造的那些形象，那可比那種嘮嘮叨叨，嘰嘰喳喳說個不停 的人厲害多了。所謂言多必失，話說多了威信也就降低了，說上 十句抵不上人家一句，讓人不得要領。
其實，不言則已，言必有中也正是孔子一向倡導的「謹言」精 神。敏於事而慎於言，少說幾句，增加每一句的份量。
誰能升堂入室？
【原文】
子曰：「由之瑟①奚為于丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由以升堂矣，未入于室也。」
【註釋】
①瑟（Se）：古代絃樂器，類似琴。這裡是指子路彈瑟的技巧。
【譯文】
孔子說；「仲由彈瑟怎麼配在我的門下呢？」孔子的學生們因 此瞧不起子路。孔子於是說：「仲由嘛也可以說是升堂了，只是 尚未入室罷了。」
【讀解】
人情看冷暖，世態趨炎涼。
同學們聽老師貶了子路一句，一下子便看不起他了。老師只 好再來一個說法。
撇開這一點不論，我們來看老師給子路的說法：升堂矣，未 入于室也。
堂是正廳。室是內室。過去的四合院房屋建築，中間是天井． 進屋首先得入門，入門後登（升）入廳堂，然後才能進入內室。
【讀解】
「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」（李商隱《賈生》）
子路所提出來的，就是這樣一個「不問蒼生問鬼神」的問題。
現在，子路還來不明智地提出這個問題，所以孔子反問他說： 「人都還難於侍奉好，談什麼侍奉鬼呢？」
問題是，子路就是這樣一個不「明智」的人，一問不成，又 生一問：「能問問死是怎麼回事嗎？」其實還是一個「鬼」問題，所 以孔子又一個反問把他推開：「生還沒弄清楚，怎麼能搞得清死 呢？」
那可真是問得蹊蹺，答得巧妙。
其實，孔子也不完全是王顧左右而言他，把子路的問題推開 在一邊。在孔子看來，鬼神的問題，生死的問題，都是探索宇宙 奧秘、生命本質的大問題，不是一句兩句話可以說得清楚的，也 不是他所處的那個時代所能搞得清楚的。用我們今天的話來說，不 可不信，也不可全信，還有待于進一步的研究和探索。所以，對 自己搞不清楚的問題，既不要盲從迷信，也不要簡單否定，最好 是報一種「問疑」的態度，敬而遠之。這種態度實際上是現實而 理性的態度，也是最明智、最科學的態度。
饒饒者易缺
【原文】
閔子侍側，圁圁如也；子路，行行①如也；冉有、子貢，侃侃 如也。子樂。「若由也，不得其死然②。」
【註釋】
行（hang）行：剛強的樣子。②不得其死然：不得其死指不能盡 享天年，死於非命。然，語氣詞，相當於「焉」。
【譯文】
閩子騫侍立在孔子身旁，和顏悅色而正直的樣子；子路很剛 強的樣子；冉有、子貢溫和而快樂的樣子。孔子非常高興。但又 說：「像仲由那樣，恐怕難享天年吧。」
古語說：「嶢嶢者易缺。」太潔白了容易受到玷 污，太高峻了容易缺損，大剛強了，則容易夭折。孔子知人論事， 具有先見之明。後來的事實證明，子路的確不幸被孔子所言中，死 于衛國的內亂之中。據《史記。仲尼弟子列傳》記載，子路擔任 衛國大夫孔俚的家臣，衛國發生內亂，子路本在城外，但他抱著 「食其食者不避其難」的信念，身入危城，與暴徒血戰而死。據說 孔子聽到衛國內亂，曾傷心地說：「子路要喪命了！」不久，果然 傳來了子路壯烈犧牲的消息。
一個人的性格和氣質決定行動，剛強者往往不會委白求全，所 謂「寧為玉碎，不為瓦全」，「寧願站着死，不願跪着生」。孔子深 知子路的性格剛強易折，所以對他發生了嘆惋。
孔子對他的學生真是瞭如指掌啊！
不言則已，言必有中
【原文】
魯人為長府①。閔子賽曰：「仍舊貫②，如之何？何必改作？」子 曰：「夫③人不言，言必有中④。」
【註釋】
①為長府：改建長府。長府，魯國藏財貨的地方。據《左傳·昭公二十 五年記載。獸昭公曾經在長府抵抗季氏的進攻。②仍舊貫：依照原來 的樣子。仍，因，依照；貫，事。③夫（fu）：發語詞，無義。④中 （Zhong）：準。
【譯文】
魯國人改建長府。閔子賽說：「照老樣子，怎麼樣？為什麼一 定要改建呢？」孔子說：「這人不說則已，一說就切中了要害。」
【讀解】
據說因為公元前517年魯昭公曾經以長府為防禦抵抗過季 氏．所以當季氏把魯昭公趕走後，便要改建長府，以消除其防禦作用。閔子賽認為，關鍵不在於長府有無防禦作用，而在於人是否正義有道，是否得民心。孔子很欣賞他的見識，所以稱讚他不 言則已，「言必有中」。
不說就不說，一說就切中要害。這是非常厲害的說話藝術。閔 子騫平時是「誾誾如也」，老老實實的，不多言多語，可這次卻一 說就打中了要點，就像射箭一樣，一箭就射中了靶心，真不簡單。
這種人，我們日常生活中也會遇到，有點像日本電影明星高 倉鍵塑造的那些形象，那可比那種嘮嘮叨叨，嘰嘰喳喳說個不停 的人厲害多了。所謂言多必失，話說多了威信也就降低了，說上 十句抵不上人家一句，讓人不得要領。
其實，不言則已，言必有中也正是孔子一向倡導的「謹言」精 神。敏於事而慎於言，少說幾句，增加每一句的份量。
誰能升堂入室？
【原文】
子曰：「由之瑟①奚為于丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由以升堂矣，未入于室也。」
【註釋】
①瑟（Se）：古代絃樂器，類似琴。這裡是指子路彈瑟的技巧。
【譯文】
孔子說；「仲由彈瑟怎麼配在我的門下呢？」孔子的學生們因 此瞧不起子路。孔子於是說：「仲由嘛也可以說是升堂了，只是 尚未入室罷了。」
【讀解】
人情看冷暖，世態趨炎涼。
同學們聽老師貶了子路一句，一下子便看不起他了。老師只 好再來一個說法。
撇開這一點不論，我們來看老師給子路的說法：升堂矣，未 入于室也。
堂是正廳。室是內室。過去的四合院房屋建築，中間是天井． 進屋首先得入門，入門後登（升）入廳堂，然後才能進入內室。
