論語 P 64
論語
作者：孔子門生
第64，共100。
照通常的抽象的標準而言，完人是智、仁、勇、才藝兼備而 又具有禮樂修養的人。但面對現實，這樣完美的人又哪裡能夠找 得到呢？所以，孔子又退而求其次，提出了現實中所謂完人的標 準。這個標準具有現實的針對性，具體而易於實踐。直到今天，也 加可以用來檢驗我們周圍的人。比如說見利思義的問題，在市 場經濟體制下，利益成了最尖鋭最突出的社會現象，是見利忘義、 唯利是圖還是見利思義，君子愛財，取之有道，就成了檢驗一個 人的試金石。又比如說見危授命的問題，在改革開放的形勢下，在 各種各樣政策放寬的探索中，難免會遇到挫折，遇到阻礙，有時 地會觸及到個人利益、個人的前途和命運。在危難的時候，我們 是挺身而出，見危授命還是東推西卸，不承擔子，不負責任，這 些都是檢驗一個人的標準。至于說在困頓中不忘平時的諾言，堅 勞節操，堅持探索與追求，就更是我們在人生的程途上必不可免 的了。誰能夠保證自己一生就一帆風順，不遇到困頓與挫折呢？關 鍵是要有一顆不畏困頓，不怕挫折，勇于追求的心。 所有這些，並不是說要你全部做到，成為一個完人，而是說 我們可以用聖人關於完人的標準來衡量自己，在人生的程途上盡 力做得好一點，使自己成為一個堂堂正正的人。如此而已，豈有他哉！
恰到好處
【原文】
子問公叔文子①于公明賈②曰：「信乎？夫子③不言，不笑，不 取乎？」公明賈對曰：「以④告者過也。夫子時然後言，人不厭其言； 樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然， 豈其然乎？」
【註釋】
①公叔文子：衛國大夫公孫拔，衛獻公的孫子，謚貞惠文子。②公 明賈：衛國人，姓公明，名賈。③夫子：先生，這裡指公叔子。 ④以：此。
【譯文】
孔子向公明賈打聽公叔文子，說：「當真嗎？他老先生不講話， 不笑，不獲取嗎？」公明賈說：「這是傳話人說過了頭。他老先生 在時機恰當的時候講話，因此別人不厭煩他所講的話；高興了出 後才笑，因此別人不討厭他笑；該獲取的才獲取，因此別人不厭 惡他獲取。」孔子說：「原來是這樣，難道真是這樣嗎？」
【讀解】
聖人雖然對公叔文子是否真是這樣做還有所懷疑，但對這樣 做的正確性卻是沒有懷疑的了。
公叔文子的做法概括起來說就是恰到好處。該說話的時候就 說話，快樂的時候就笑，該獲取的時候就獲取。反過來說，不該 說的時候就不說，比如說，在法西斯主義的淫威下，你說什麼呢？ 在封建專制的文字獄下，你寫什麼呢？不該笑的時候就不笑，比 如說，在人家被車撞了的時候，在人家不小心摔了一跤的時候，你 笑什麼呢？在光着屁股卻自認為穿著美麗的新衣的皇帝面前，你 笑什麼呢？尤其是，不該獲取的時候就不要獲取。「手莫伸，伸手 必被捉。」（陳毅）貪污受賄，貪臓枉法，這些都是獲取不得的，所 以不要獲取。
歸結起來就是，凡事都有原則，言笑都有分寸，而其調節的 槓桿便是恰到好處。
當然，最大的難度也正是在這「恰到好處」四個字上。不然 的話，聖人怎麼會對公叔文子是否做到了還心存懷疑呢？
看人看大節
【原文】
子貢曰：「管仲①非仁者與？桓公②殺公子糾，不能死，又相之。」 子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡③天下，民到于今受其賜。微④ 管仲，吾其被⑤發左衽(6)矣。豈若匹夫匹婦之為諒(7)也，自經(8)于溝 瀆(9)而莫之知也？」
【註釋】
①管仲：齊桓公的宰相，歷史上著名的政治家。他原本是公子糾的家臣， 公子糾與齊桓公爭位被殺後，他歸服了桓公，輔佐桓公成就了霸業。② 桓公：即齊桓公，齊國的國君。他與公子糾是兄弟，因為爭奪君位而殺死了 公子糾。③匡：正。④微：假若沒有的意思，用於和既成事實相反 的假設句之首。⑤被：同「披」。(6)左衽：衣襟向左邊開。披 散頭髮，衣襟向左邊開是當時落後部族的打扮。(7)諒：信，這裡指小節 方面的誠信。(8)自經：自縊。(9)溝讀：小溝渠。
【譯文】
子貢說：「管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，管仲不能為 主子而死，反而做了桓公的宰相。」孔子說：「管仲做桓公的宰相， 輔佐他稱霸諸侯，匡正天下，老百姓到現在還受到他的恩賜。如 果沒有管仲，我們大概也都像落後民族那樣被散着頭髮，衣襟向 左邊開了吧。難道真要像普通男女那樣拘于小節小信，自縊于溝 渠之中而沒有人知道才好嗎？」
【讀解】
關於這個問題，子路也提出來過。子路說：「齊桓公殺了公子 糾，與管仲一起做公子糾家臣的召忽為公子糾而死，管仲卻不死。 這是不是不仁呢？」孔子說：「齊桓公九次會盟諸侯，不動用兵車 武力，都是管仲的功勞。這就是他的仁，這就是他的仁啊！」 （《憲問》）
孔子回答子貢與子路顯然都是同樣的看法。這就是從大處着 眼評价人。
管仲雖然沒有為公子糾盡忠，以身相殉，但他輔佐齊桓公立 了大功，名流青史，也就不能用對一般普通人的小節小信來要求 他了。說到底還是金無足赤，人無完人的問題。我們不能對任何人都求全責備，而應該看他的主流，看他的大節。 事實上，齊桓公也正是因為不究細節，不計私仇，原諒了差 點要了他的命的管仲而加以重用，才取得了「霸諸侯，一匡天 下」的豐功偉績。
恰到好處
【原文】
子問公叔文子①于公明賈②曰：「信乎？夫子③不言，不笑，不 取乎？」公明賈對曰：「以④告者過也。夫子時然後言，人不厭其言； 樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然， 豈其然乎？」
①公叔文子：衛國大夫公孫拔，衛獻公的孫子，謚貞惠文子。②公 明賈：衛國人，姓公明，名賈。③夫子：先生，這裡指公叔子。 ④以：此。
【譯文】
孔子向公明賈打聽公叔文子，說：「當真嗎？他老先生不講話， 不笑，不獲取嗎？」公明賈說：「這是傳話人說過了頭。他老先生 在時機恰當的時候講話，因此別人不厭煩他所講的話；高興了出 後才笑，因此別人不討厭他笑；該獲取的才獲取，因此別人不厭 惡他獲取。」孔子說：「原來是這樣，難道真是這樣嗎？」
【讀解】
公叔文子的做法概括起來說就是恰到好處。該說話的時候就 說話，快樂的時候就笑，該獲取的時候就獲取。反過來說，不該 說的時候就不說，比如說，在法西斯主義的淫威下，你說什麼呢？ 在封建專制的文字獄下，你寫什麼呢？不該笑的時候就不笑，比 如說，在人家被車撞了的時候，在人家不小心摔了一跤的時候，你 笑什麼呢？在光着屁股卻自認為穿著美麗的新衣的皇帝面前，你 笑什麼呢？尤其是，不該獲取的時候就不要獲取。「手莫伸，伸手 必被捉。」（陳毅）貪污受賄，貪臓枉法，這些都是獲取不得的，所 以不要獲取。
歸結起來就是，凡事都有原則，言笑都有分寸，而其調節的 槓桿便是恰到好處。
當然，最大的難度也正是在這「恰到好處」四個字上。不然 的話，聖人怎麼會對公叔文子是否做到了還心存懷疑呢？
看人看大節
【原文】
子貢曰：「管仲①非仁者與？桓公②殺公子糾，不能死，又相之。」 子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡③天下，民到于今受其賜。微④ 管仲，吾其被⑤發左衽(6)矣。豈若匹夫匹婦之為諒(7)也，自經(8)于溝 瀆(9)而莫之知也？」
【註釋】
①管仲：齊桓公的宰相，歷史上著名的政治家。他原本是公子糾的家臣， 公子糾與齊桓公爭位被殺後，他歸服了桓公，輔佐桓公成就了霸業。② 桓公：即齊桓公，齊國的國君。他與公子糾是兄弟，因為爭奪君位而殺死了 公子糾。③匡：正。④微：假若沒有的意思，用於和既成事實相反 的假設句之首。⑤被：同「披」。(6)左衽：衣襟向左邊開。披 散頭髮，衣襟向左邊開是當時落後部族的打扮。(7)諒：信，這裡指小節 方面的誠信。(8)自經：自縊。(9)溝讀：小溝渠。
【譯文】
子貢說：「管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，管仲不能為 主子而死，反而做了桓公的宰相。」孔子說：「管仲做桓公的宰相， 輔佐他稱霸諸侯，匡正天下，老百姓到現在還受到他的恩賜。如 果沒有管仲，我們大概也都像落後民族那樣被散着頭髮，衣襟向 左邊開了吧。難道真要像普通男女那樣拘于小節小信，自縊于溝 渠之中而沒有人知道才好嗎？」
【讀解】
關於這個問題，子路也提出來過。子路說：「齊桓公殺了公子 糾，與管仲一起做公子糾家臣的召忽為公子糾而死，管仲卻不死。 這是不是不仁呢？」孔子說：「齊桓公九次會盟諸侯，不動用兵車 武力，都是管仲的功勞。這就是他的仁，這就是他的仁啊！」 （《憲問》）
孔子回答子貢與子路顯然都是同樣的看法。這就是從大處着 眼評价人。
管仲雖然沒有為公子糾盡忠，以身相殉，但他輔佐齊桓公立 了大功，名流青史，也就不能用對一般普通人的小節小信來要求 他了。說到底還是金無足赤，人無完人的問題。我們不能對任何人都求全責備，而應該看他的主流，看他的大節。 事實上，齊桓公也正是因為不究細節，不計私仇，原諒了差 點要了他的命的管仲而加以重用，才取得了「霸諸侯，一匡天 下」的豐功偉績。
