論語 P 80
論語
作者：孔子門生
第80，共100。
而我們看到，孔子對於兒子學《詩》學禮的要求，的確也不 是什麼與眾不同的教育。在《泰伯》篇中，孔子就曾經說過：「興 于《詩》，立於禮，成於樂。」在《陽貨》篇中，孔子又要求學生 們說：「小子何莫學乎《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可 以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。」所以，要求 學《詩》也好，學禮也好，都是對學生們的普遍教育，而不是什 麼家傳秘訣。這一點也再次證明了聖人「有教無類」（《衛靈公》） 的教育方針。 回到《詩》和禮本身的重要意義上來看，《詩》就是《詩經》， 由孔子刪削編定，在孔子看來，「《詩》三百，一言以蔽之，曰 『思無邪，」（《為政》）不僅，』思無邪”而且「可以興，可以觀， 可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。」 《詩》在當時簡直就是一部百科全書。無論是外交談判還是社交場 合，引《詩》蔚為風氣，所以孔子說「不學《詩》，無以言。」至 于說禮的重要性，那就更是不言而喻的了，禮是社會成員共同遵 守的行為規範，古代的禮在很大程度上相當於我們今天的法。所 以孔子說「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」（《顏 淵》）禮既然具有如此重要的意義，一個不學禮，不懂禮的人怎麼 能夠在社會上立身處世呢？這就是「不學禮，無以立」的道理所在。
陽貨第十七
本篇內容涉及面廣泛，包括政治、禮樂、詩教、道德、人性 等各個方面，還有幾章涉及到當時「家臣執國政」和叛亂的情況， 具有史料價值。全篇原文共26章，本書選23章。
聖人的虛與委蛇
【原文】
「陽貨欲見孔子①，孔子不見，歸孔子豚②。孔子時其亡③也，而 往拜之。遇諸涂④。謂孔子曰：“來！予與爾言。」曰⑤：「懷其寶而 迷其邦，可謂仁乎？」曰：：「不可。好從事而亟（6）失時，可謂知乎？」 曰：「不可。日月逝矣，歲不我與。」 孔子曰：「諾，吾將仕矣。」
【註釋】
①陽貨欲見孔子：陽貨又叫陽虎，季氏的家臣，這時已把持季氏的大權， 成為孔子所說的「陪臣執國命。」（《季氏》）「見」，在這裡為使動用法，是陽 陽貨想去拜見孔子去拜見他的意思。②歸孔子豚：歸同「 」，贈送；豚：乳豬。 ③時其亡：等到陽貨不在家。時：伺；其，代指陽貨；亡，無，不在。 ④涂：同「途」。⑤曰：以下幾個「曰」字後面的話均為陽貨自問自答。 （6）亟（qi)：屢次。
【譯文】
陽貨想讓孔子去拜見他，孔子不去拜見他，於是他便送給孔 子一隻乳豬。孔子等他不在家的時候前往拜謝，不巧在路上遇見 了。陽貨對孔子說：「來！我跟你講話。」於是說：「懷藏本 卻任 憑自己的國家混亂，這可以叫做仁嗎？」然後又自己回答說：”不 可以。想為國家做一點事卻屢次失去時機，這可以叫做智嗎？”接 下去又說：「不可以。日月流逝，年歲不等人啊。」 孔子於是說：「好吧，我要做官了。」
【讀解】
虛與委蛇是一種表面順隨，實№上敷衍應付的態度。對於有 些人胡攪蠻纏，我們既跟他講不清道理，也犯不著與他針鋒相 對，於是便採取這種虛與委蛇的態度、所以，虛與委蛇實№上 也是一種知人處事的技巧。
我們看到，聖人有時也是要用這些技巧的，這裡就是一個例證。
陽貨可以說是魯國的一個壞人，但他卻得了勢，氣焰如日中 天，不可一世。不過，他對孔子還比較尊敬，也很看得起孔子，一 再希望拉孔子出來為他做事。而在孔子看來，他是連季氏都不知 的，「陪臣執國命」的野心家，根本不可能替他效力。所以，當他 想讓孔子拜見他時，孔子不去拜見他。陽貨不愧是一個政客，他 有他的辦法，這就是趁孔子不在家時送了一隻乳豬到孔子家裡去。 因為根據當時的禮節，大夫送東西給士，如果士沒有親自在家 受，就得回拜還札。殊不知孔子也自有高明之處，以其人之道還 治其人之身，也趁陽貨不在家時前去拜謝。不過，人算總歸不如 天算，他們二人竟在路上碰上了。這下陽貨可高興了。抓住孔子 的自問自答來看，我們不得不承認陽貨說話還是很有一套的，抓 住了孔子經常談論的仁和智兩個話題，句句都打在點子上，使你 不得不承認他講得很有道理。所以孔子等他說完後便答道：「好吧 我要做官了。」
當然，後來的事實證明孔子並沒有做陽貨的官。所以，孔子 的答辭不過是虛與委蛇，敷衍應付他罷了。因為不願意在大街上 受他胡攪蠻纏，又不願意直接得罪他，甩開他就走。
那麼，孔子是不是老于世故、圓滑取巧呢？
應該說不是，而只是一種通權達變的待人處世技巧，就像他 在「直」和「信」這兩個問題上的通權達變態度一樣。 事實上，我們每個人在生活中都會遇到各種各樣的人，處理 各種各樣的事，如果一味地剛直，一味地守信，一味地嫉惡如仇， 不僅待待不好人，處不好事，自己也將受到傷害。說起來還是「繳 繳者易污，澆澆者易缺」的道理。所以，有時候來一點虛與委蛇， ，應付應付也不是什麼老于世故，圓滑取巧的問題。關鍵是要看你 對什麼人，處什麼事。如果毫無原則地一律虛與委蛇，那當然就 是另外一回事了。
人性的問題
【原文】
子曰：「性相近也，習相遠也。」
【譯文】
陽貨第十七
本篇內容涉及面廣泛，包括政治、禮樂、詩教、道德、人性 等各個方面，還有幾章涉及到當時「家臣執國政」和叛亂的情況， 具有史料價值。全篇原文共26章，本書選23章。
聖人的虛與委蛇
「陽貨欲見孔子①，孔子不見，歸孔子豚②。孔子時其亡③也，而 往拜之。遇諸涂④。謂孔子曰：“來！予與爾言。」曰⑤：「懷其寶而 迷其邦，可謂仁乎？」曰：：「不可。好從事而亟（6）失時，可謂知乎？」 曰：「不可。日月逝矣，歲不我與。」 孔子曰：「諾，吾將仕矣。」
【註釋】
①陽貨欲見孔子：陽貨又叫陽虎，季氏的家臣，這時已把持季氏的大權， 成為孔子所說的「陪臣執國命。」（《季氏》）「見」，在這裡為使動用法，是陽 陽貨想去拜見孔子去拜見他的意思。②歸孔子豚：歸同「 」，贈送；豚：乳豬。 ③時其亡：等到陽貨不在家。時：伺；其，代指陽貨；亡，無，不在。 ④涂：同「途」。⑤曰：以下幾個「曰」字後面的話均為陽貨自問自答。 （6）亟（qi)：屢次。
陽貨想讓孔子去拜見他，孔子不去拜見他，於是他便送給孔 子一隻乳豬。孔子等他不在家的時候前往拜謝，不巧在路上遇見 了。陽貨對孔子說：「來！我跟你講話。」於是說：「懷藏本 卻任 憑自己的國家混亂，這可以叫做仁嗎？」然後又自己回答說：”不 可以。想為國家做一點事卻屢次失去時機，這可以叫做智嗎？”接 下去又說：「不可以。日月流逝，年歲不等人啊。」 孔子於是說：「好吧，我要做官了。」
【讀解】
虛與委蛇是一種表面順隨，實№上敷衍應付的態度。對於有 些人胡攪蠻纏，我們既跟他講不清道理，也犯不著與他針鋒相 對，於是便採取這種虛與委蛇的態度、所以，虛與委蛇實№上 也是一種知人處事的技巧。
我們看到，聖人有時也是要用這些技巧的，這裡就是一個例證。
陽貨可以說是魯國的一個壞人，但他卻得了勢，氣焰如日中 天，不可一世。不過，他對孔子還比較尊敬，也很看得起孔子，一 再希望拉孔子出來為他做事。而在孔子看來，他是連季氏都不知 的，「陪臣執國命」的野心家，根本不可能替他效力。所以，當他 想讓孔子拜見他時，孔子不去拜見他。陽貨不愧是一個政客，他 有他的辦法，這就是趁孔子不在家時送了一隻乳豬到孔子家裡去。 因為根據當時的禮節，大夫送東西給士，如果士沒有親自在家 受，就得回拜還札。殊不知孔子也自有高明之處，以其人之道還 治其人之身，也趁陽貨不在家時前去拜謝。不過，人算總歸不如 天算，他們二人竟在路上碰上了。這下陽貨可高興了。抓住孔子 的自問自答來看，我們不得不承認陽貨說話還是很有一套的，抓 住了孔子經常談論的仁和智兩個話題，句句都打在點子上，使你 不得不承認他講得很有道理。所以孔子等他說完後便答道：「好吧 我要做官了。」
當然，後來的事實證明孔子並沒有做陽貨的官。所以，孔子 的答辭不過是虛與委蛇，敷衍應付他罷了。因為不願意在大街上 受他胡攪蠻纏，又不願意直接得罪他，甩開他就走。
那麼，孔子是不是老于世故、圓滑取巧呢？
應該說不是，而只是一種通權達變的待人處世技巧，就像他 在「直」和「信」這兩個問題上的通權達變態度一樣。 事實上，我們每個人在生活中都會遇到各種各樣的人，處理 各種各樣的事，如果一味地剛直，一味地守信，一味地嫉惡如仇， 不僅待待不好人，處不好事，自己也將受到傷害。說起來還是「繳 繳者易污，澆澆者易缺」的道理。所以，有時候來一點虛與委蛇， ，應付應付也不是什麼老于世故，圓滑取巧的問題。關鍵是要看你 對什麼人，處什麼事。如果毫無原則地一律虛與委蛇，那當然就 是另外一回事了。
人性的問題
【原文】
子曰：「性相近也，習相遠也。」
【譯文】
