論語 P 82
論語
作者：孔子門生
第82，共100。
佛胖①召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親于賣 劣為不善者，君子不入也。』佛胖以中牟②畔民子之往也，如之何？」 子曰：「然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷④；不曰白乎，涅⑤而 不緇（6）。吾豈匏瓜（7）也哉？焉能系而不食？」
【註釋】
①佛胖：晉國大夫范中行的家臣，中牟縣的縣官，當趙簡子攻 打范中行，圍攻中牟縣時，佛胖背叛了范中行，同時堅守中牟抵抗趙簡子。 ②中牟：晉國的縣城，在今河北省邢台和邯鄲之間，不是河南的中牟。 ③ ：同「叛」。④磷：薄。⑤涅：染黑。（6）綴：黑色。 （7）匏瓜：這裡指不能食用的苦葫蘆。
【譯文】
佛胖召孔子，孔子想去。子路說：「以前我聽老師您說蜘過： 『親身為非作歹的人那裡，君子是不去的。』佛胖據中牟而叛亂，您 卻要去，這是為什麼呢？」孔子說：「是啊，我是說過這樣的話，不 過，不是有堅硬的東西嗎，磨也磨不薄；不是有潔白的東西嗎？ 也染不黑。我難道是個苦葫蘆嗎？怎麼能夠只掛在那裡而不能讓 人食用呢？」
【讀解】
這段話有幾點值得注意。
首先還是孔子通權達變的思想。按理說，莫說子路，就是我 們一般人對孔子要去應一個叛亂家臣的招聘也是不理解的。因為 孔子不僅對家臣執國政，就是對大夫執國政也是反對的，怎麼還 會去為一個叛亂的家臣效力呢？但以孔子回答子路的話，我們可 以揣摸出，他之所以想應佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛亂 而反對大夫專權，恢復「禮樂征伐自諸侯出」，甚而至于達達「禮 樂征伐自天子出」的目的，並不是想和叛亂者同流合污。這樣說 起來，是不是有點「曲綫救國」的味道了呢？
這段話中的第二個要點是孔子會不會和叛亂者同流合污的問 題，子路最不能理解的也是這一點。老師您不是自己說過不能到 為非作歹的人那裡去嗎，現在怎麼又出爾反爾，要到佛伴這個叛 亂者那裡去了呢？孔子於是以「磨而不磷，涅而不緇」的道理加 以回答，就像我們說「出污泥而不染」一樣。真正的君子，是在 任何環境中都能堅守自己的節操的。
最後，孔子還說：我難道是個苦葫蘆嗎？只能掛在那裡面不 能供人食用！這又一次表達了孔子積極入世，希望能夠「行義以 達其道」的思想。
六言六蔽
【原文】
子曰：「由也！女①聞六言六蔽②矣乎？」對曰：「未也。」“居③！ 吾語女。好仁不好學④，其蔽也愚；好直不好學，其蔽也蕩(5)；好 信不好學，，其蔽也賊(6)；好直不好學，其蔽也絞(7)；好勇不好學，其 蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
【註釋】
①女：同「汝」，你。②六言六蔽：六言指下文說的仁、智、信、直、 勇，剛六種品德，六蔽指與言想對的愚、蕩、賊、，絞、亂、狂。蔽同 「弊」。③居：坐。④不好學：指不學就不能明理，不能把握好「六 言」的分寸，所以會出現「六蔽」。(5)蕩：指無所適從。(6)賊：害。 (7)絞：尖刻刺人。
【譯文】
孔子說：「仲由！你聽說過六種品德和六種弊病嗎？」子路回 答：「沒有。」孔子說：「來坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學 習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學習，弊病是容易 放蕩不覊；喜好信實卻不喜好學習，弊病是拘于小信而賊害自己； 喜好直率卻不喜好學習，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜 好學習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學習，弊病是狂妄 自大。」
【讀解】
這裡所談的六種品德和六種弊病，古成語稱為「六言六蔽」。
仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應該喜好好而 加以修養的。但是，如果不通過學習而明白事理，通權這變地把 握其實質，便很容易偏執一隅，造成危害，從而由「六言」（六種 美好的品德）變成「六蔽」。這種事例，無論是在歷史上還是現實 中都是很多的。就以春秋時期為例，宋國和楚國在弘這個地方開 戰，楚軍正在渡河時，宋軍中有將 建議衝鋒過去消滅楚軍。可 宋襄公為了表示「仁」，說是「不鼓不成列」，要等楚軍完全渡過 河列好陣以後才開戰。結果宋軍大敗，宋襄公自己也因傷腿而送 了命。這是「好仁不好學，其蔽也愚」的典型。此外如著名的 「東郭先生與狼」的寓言故事，實№上也是說的「好仁不好學，其 蔽也愚；好信不好學，其蔽也賊」的道理。東郭先生對狼講仁慈， 講信用，結果拚命害了自己。這些教訓都是非常深刻的。
推而廣之，「六言六蔽」實№上就是反對教科文，反對本本 主義，反對理論脫離實№。而主張理論與實踐相結合，具體問題 具體分析，通權達變，掌握精髓和實質。這是 要我們特別加以 注意的。
詩的偉大作用
【原文】
子曰：「小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以 怨。邇①之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。」
【註釋】
①邇（er）：近。
【譯文】
孔于說：「同學們怎麼不學詩呢？詩可以激發情志，可以觀察 社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以 侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。」
【讀解】
這是對詩歌社會作用最高度的讚頌。 現代詩歌批評所津津樂道的認識、教育、審美三大作用，在 孔子的這段話裡實№上都可以找到自己的位置。
【註釋】
①佛胖：晉國大夫范中行的家臣，中牟縣的縣官，當趙簡子攻 打范中行，圍攻中牟縣時，佛胖背叛了范中行，同時堅守中牟抵抗趙簡子。 ②中牟：晉國的縣城，在今河北省邢台和邯鄲之間，不是河南的中牟。 ③ ：同「叛」。④磷：薄。⑤涅：染黑。（6）綴：黑色。 （7）匏瓜：這裡指不能食用的苦葫蘆。
【譯文】
【讀解】
這段話有幾點值得注意。
首先還是孔子通權達變的思想。按理說，莫說子路，就是我 們一般人對孔子要去應一個叛亂家臣的招聘也是不理解的。因為 孔子不僅對家臣執國政，就是對大夫執國政也是反對的，怎麼還 會去為一個叛亂的家臣效力呢？但以孔子回答子路的話，我們可 以揣摸出，他之所以想應佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛亂 而反對大夫專權，恢復「禮樂征伐自諸侯出」，甚而至于達達「禮 樂征伐自天子出」的目的，並不是想和叛亂者同流合污。這樣說 起來，是不是有點「曲綫救國」的味道了呢？
這段話中的第二個要點是孔子會不會和叛亂者同流合污的問 題，子路最不能理解的也是這一點。老師您不是自己說過不能到 為非作歹的人那裡去嗎，現在怎麼又出爾反爾，要到佛伴這個叛 亂者那裡去了呢？孔子於是以「磨而不磷，涅而不緇」的道理加 以回答，就像我們說「出污泥而不染」一樣。真正的君子，是在 任何環境中都能堅守自己的節操的。
最後，孔子還說：我難道是個苦葫蘆嗎？只能掛在那裡面不 能供人食用！這又一次表達了孔子積極入世，希望能夠「行義以 達其道」的思想。
六言六蔽
子曰：「由也！女①聞六言六蔽②矣乎？」對曰：「未也。」“居③！ 吾語女。好仁不好學④，其蔽也愚；好直不好學，其蔽也蕩(5)；好 信不好學，，其蔽也賊(6)；好直不好學，其蔽也絞(7)；好勇不好學，其 蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
【註釋】
①女：同「汝」，你。②六言六蔽：六言指下文說的仁、智、信、直、 勇，剛六種品德，六蔽指與言想對的愚、蕩、賊、，絞、亂、狂。蔽同 「弊」。③居：坐。④不好學：指不學就不能明理，不能把握好「六 言」的分寸，所以會出現「六蔽」。(5)蕩：指無所適從。(6)賊：害。 (7)絞：尖刻刺人。
【譯文】
孔子說：「仲由！你聽說過六種品德和六種弊病嗎？」子路回 答：「沒有。」孔子說：「來坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學 習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學習，弊病是容易 放蕩不覊；喜好信實卻不喜好學習，弊病是拘于小信而賊害自己； 喜好直率卻不喜好學習，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜 好學習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學習，弊病是狂妄 自大。」
【讀解】
這裡所談的六種品德和六種弊病，古成語稱為「六言六蔽」。
仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應該喜好好而 加以修養的。但是，如果不通過學習而明白事理，通權這變地把 握其實質，便很容易偏執一隅，造成危害，從而由「六言」（六種 美好的品德）變成「六蔽」。這種事例，無論是在歷史上還是現實 中都是很多的。就以春秋時期為例，宋國和楚國在弘這個地方開 戰，楚軍正在渡河時，宋軍中有將 建議衝鋒過去消滅楚軍。可 宋襄公為了表示「仁」，說是「不鼓不成列」，要等楚軍完全渡過 河列好陣以後才開戰。結果宋軍大敗，宋襄公自己也因傷腿而送 了命。這是「好仁不好學，其蔽也愚」的典型。此外如著名的 「東郭先生與狼」的寓言故事，實№上也是說的「好仁不好學，其 蔽也愚；好信不好學，其蔽也賊」的道理。東郭先生對狼講仁慈， 講信用，結果拚命害了自己。這些教訓都是非常深刻的。
推而廣之，「六言六蔽」實№上就是反對教科文，反對本本 主義，反對理論脫離實№。而主張理論與實踐相結合，具體問題 具體分析，通權達變，掌握精髓和實質。這是 要我們特別加以 注意的。
詩的偉大作用
【原文】
子曰：「小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以 怨。邇①之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。」
【註釋】
①邇（er）：近。
【譯文】
孔于說：「同學們怎麼不學詩呢？詩可以激發情志，可以觀察 社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以 侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。」
【讀解】
這是對詩歌社會作用最高度的讚頌。 現代詩歌批評所津津樂道的認識、教育、審美三大作用，在 孔子的這段話裡實№上都可以找到自己的位置。
