孟子 P 10
孟子
作者：孟子
第10，共89。
孟子便說：「是為了肥美的食物不夠吃嗎？是為了輕暖的衣服不夠穿嗎？還是為了艷麗的色彩不夠看呢？是為了美妙的音樂不夠聽嗎？還是為了身邊伺候的人不夠使喚呢？這些，您手下的大臣都能夠儘量給您提供，難道您還真是為了這些嗎？」
宣王說：「不，我不是為了這些。」
孟子說：「那麼，您的最大願望便可以知道了，您是想要擴張國土，使秦、楚這些大國都來朝貢您，自己君臨中國，安撫四方落後的民族。不過，以您現在的做法來實現您現在的願望，就好像爬到樹上去捉魚一樣。」
宣王說：「竟然有這樣嚴重嗎？」
孟子說：「恐怕比這還要嚴重哩。爬上樹去捉魚，雖然捉不到魚，卻也沒有什麼後患。以您現在的做法來實現您現在的願望，費勁心力去幹，一定會有災禍在後頭。」
宣王說：「可以把道理說給我聽聽嗎？」
孟子說：「假定皺國和楚國打仗，大王認為哪一國會打勝呢？」
宣王說：「當然是楚國勝。」
孟子說：「顯然，小國的確不可以與大國為敵，人口很少的國家的確不可以與人口眾多的國家為敵，弱國的確不可以與強國為敵。中國的土地，方圓千里的共有九塊，齊國不過佔有其中一塊罷了。想用這一塊去征服其他八塊，這跟皺國和楚國 打仗有什麼區別呢？大王為什麼不回過來好好想一想，從根本上着手呢？」
「現在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上來做官，天下的農民都想到您的國家來種地，天下做生意的人都想到您的國家來做生意，天下旅行的人都想到您的國家來旅行，天下痛恨本國國君的人都想到您這兒來控訴。果真做到了這些，還有誰能夠與您為敵呢？」
【讀解】
上一節 宣王向孟子否認說，自己並不是一定要動用軍事，發動戰爭心裡才痛快，而是因為要實現自己心裡的最大願望，不得已而為之。孟子於是又一次不失時機地抓住了他的心理活動，問他的最大願望到底是什麼。 宣王已 教了孟子的厲害，所以笑而不答，不好意思說出自己的想法了。孟子果然厲害，你不說，他照樣分析不誤。而且是欲擒故縱，先虛設幌子，一連串問了五個不是問題的問題。這五個問題，在過去是屬於聲色狗馬之類，用我們今天的說法，是屬於個人生活中的物質享受或者說物慾方面的東西，諸如彩色電視機夠不夠大，組合音響夠不夠好，有沒有不在話下。這些問題怎麼會是一個國王心中最大的追求呢？孟子顯然是在虛晃一槍。所以，當 宣王否定說自己不是為了這些時，孟子馬上就收回花槍，切入正題，以他心理分析大師的水平，一下子和盤端出了宣王心中最大的願望、最大的秘密。然後不等宣王承認與否就直殺本質，指出宣王已犯了一個最大的錯誤——緣木求魚，爬到樹上去捉魚。
緣木求魚的荒唐性誰人不知呢？所以宣王說：「我難道有如此荒唐，錯得如此嚴重嗎？」心想，你莫不是在危言聳聽吧。殊不知孟子告訴他說，不僅有如此荒唐，如此嚴重，而且問題還遠遠超過了緣木求魚。這就是孟子的本事，鋪張揚厲，逐步升級，讓你聽他說話連坐也坐不安穩。我們完全可以想象，那 宣王一聽這話，真是吃驚不小，一下子跳了起來，也不顧國王的矜持和威嚴了，馬上脫口而出：「可得聞與？」可以說給我聽聽嗎？
這下還有什麼問題呢？孟子已完全掌握了說話的主動權，於是便把 宣王原本所想的靠戰爭來解決問題的「霸道」做法與自己要向他灌輸的靠仁政來解決問題的「王道」做法作了一個對比，並指出兩種做法的兩種不同結局。
這一節的最精彩和最深刻處是緣木求魚的比喻。它不僅警醒了 宣王，而且成了後世千百年來大家常常引用的成語。就是到我們今天，也仍然有啟發而「喚醒」的意義。還是以進入市場經濟體制後讀書人是否「下海」的問題為例。所謂「金錢不是萬能的但沒有金錢卻是萬萬不能的。」所以，「君子不羞於言利」，甚而至于追求利，希望掙大錢，發大財。這些都是可以理解的，都不是問題。問題在於，到底如何來掙大錢，發大財？是不是「工農商學兵，一起做生意“，如我們在前面已經多次提到過，大家都“棄文經商」、「棄教經商」、「棄農經商」、「棄學經商」，甚至放下武器去經商或者就做起軍工軍火生意來了才是唯一出路呢？當然不是。如果真這樣做，那才是緣木求魚，「殆有甚焉！」不僅搞亂了文明社會越來越精細的社會分工，而且也壓抑了各行各業專家的所長，浪費了人才。就個人來說，也浪費了自己。以其中最典型的例子即教授下「跳蚤市場」，教授賣餛鈍來看，且不說有辱斯文的問題，就從掙錢的角度來看，廢己所長，行己所短，不是「緣木求魚」又是什麼呢？
所以，緣木求魚的道理沒有什麼深奧，大家都一說就懂，甚至不言而喻。可是在實№生活中，我們中的許多人，包括一些修養不低的人，稍微不注意就爬上樹去了而自己還沒有意識到，當人家問他幹什麼時，他還會理直氣壯地高聲回答：讓我們捉魚去！
捉魚固然是不錯，但你怎麼爬上樹去了呢？樹上有魚只有兩種情況：一是在童話世界裡，二是滄海桑田變化，在樹上留下了魚的化石。不然的話，你去捉什麼呢？
小勇與大勇
【原文】
齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」
宣王說：「不，我不是為了這些。」
孟子說：「那麼，您的最大願望便可以知道了，您是想要擴張國土，使秦、楚這些大國都來朝貢您，自己君臨中國，安撫四方落後的民族。不過，以您現在的做法來實現您現在的願望，就好像爬到樹上去捉魚一樣。」
宣王說：「竟然有這樣嚴重嗎？」
宣王說：「可以把道理說給我聽聽嗎？」
孟子說：「假定皺國和楚國打仗，大王認為哪一國會打勝呢？」
宣王說：「當然是楚國勝。」
「現在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上來做官，天下的農民都想到您的國家來種地，天下做生意的人都想到您的國家來做生意，天下旅行的人都想到您的國家來旅行，天下痛恨本國國君的人都想到您這兒來控訴。果真做到了這些，還有誰能夠與您為敵呢？」
【讀解】
上一節 宣王向孟子否認說，自己並不是一定要動用軍事，發動戰爭心裡才痛快，而是因為要實現自己心裡的最大願望，不得已而為之。孟子於是又一次不失時機地抓住了他的心理活動，問他的最大願望到底是什麼。 宣王已 教了孟子的厲害，所以笑而不答，不好意思說出自己的想法了。孟子果然厲害，你不說，他照樣分析不誤。而且是欲擒故縱，先虛設幌子，一連串問了五個不是問題的問題。這五個問題，在過去是屬於聲色狗馬之類，用我們今天的說法，是屬於個人生活中的物質享受或者說物慾方面的東西，諸如彩色電視機夠不夠大，組合音響夠不夠好，有沒有不在話下。這些問題怎麼會是一個國王心中最大的追求呢？孟子顯然是在虛晃一槍。所以，當 宣王否定說自己不是為了這些時，孟子馬上就收回花槍，切入正題，以他心理分析大師的水平，一下子和盤端出了宣王心中最大的願望、最大的秘密。然後不等宣王承認與否就直殺本質，指出宣王已犯了一個最大的錯誤——緣木求魚，爬到樹上去捉魚。
緣木求魚的荒唐性誰人不知呢？所以宣王說：「我難道有如此荒唐，錯得如此嚴重嗎？」心想，你莫不是在危言聳聽吧。殊不知孟子告訴他說，不僅有如此荒唐，如此嚴重，而且問題還遠遠超過了緣木求魚。這就是孟子的本事，鋪張揚厲，逐步升級，讓你聽他說話連坐也坐不安穩。我們完全可以想象，那 宣王一聽這話，真是吃驚不小，一下子跳了起來，也不顧國王的矜持和威嚴了，馬上脫口而出：「可得聞與？」可以說給我聽聽嗎？
這下還有什麼問題呢？孟子已完全掌握了說話的主動權，於是便把 宣王原本所想的靠戰爭來解決問題的「霸道」做法與自己要向他灌輸的靠仁政來解決問題的「王道」做法作了一個對比，並指出兩種做法的兩種不同結局。
這一節的最精彩和最深刻處是緣木求魚的比喻。它不僅警醒了 宣王，而且成了後世千百年來大家常常引用的成語。就是到我們今天，也仍然有啟發而「喚醒」的意義。還是以進入市場經濟體制後讀書人是否「下海」的問題為例。所謂「金錢不是萬能的但沒有金錢卻是萬萬不能的。」所以，「君子不羞於言利」，甚而至于追求利，希望掙大錢，發大財。這些都是可以理解的，都不是問題。問題在於，到底如何來掙大錢，發大財？是不是「工農商學兵，一起做生意“，如我們在前面已經多次提到過，大家都“棄文經商」、「棄教經商」、「棄農經商」、「棄學經商」，甚至放下武器去經商或者就做起軍工軍火生意來了才是唯一出路呢？當然不是。如果真這樣做，那才是緣木求魚，「殆有甚焉！」不僅搞亂了文明社會越來越精細的社會分工，而且也壓抑了各行各業專家的所長，浪費了人才。就個人來說，也浪費了自己。以其中最典型的例子即教授下「跳蚤市場」，教授賣餛鈍來看，且不說有辱斯文的問題，就從掙錢的角度來看，廢己所長，行己所短，不是「緣木求魚」又是什麼呢？
所以，緣木求魚的道理沒有什麼深奧，大家都一說就懂，甚至不言而喻。可是在實№生活中，我們中的許多人，包括一些修養不低的人，稍微不注意就爬上樹去了而自己還沒有意識到，當人家問他幹什麼時，他還會理直氣壯地高聲回答：讓我們捉魚去！
捉魚固然是不錯，但你怎麼爬上樹去了呢？樹上有魚只有兩種情況：一是在童話世界裡，二是滄海桑田變化，在樹上留下了魚的化石。不然的話，你去捉什麼呢？
小勇與大勇
【原文】
齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」
