孟子 P 21
孟子
作者：孟子
第21，共89。
不過，正如孟子所說：「天下之不助苗長者寡矣。」古往令來， 合天之下，能不急功近利，拔苗助長的又有幾許呢？ “記得小時候讀書的時候，老師常常講這樣的道理給我們聽：地 裡莊稼，即使你站在它的面前隨時觀察，眼睛緊盯住它不放過，也 絶對不能親眼看到它生長；但是久而久之，隔一段時間去看它，卻 可以發現它已經長高了。人的身體長高也是同樣的道理。那時，老 師給我們講這個道理，是勉勵我們要勤奮學習。只問耕耘，不問 收穫不要心急圖快，囫圇吞棗。現在想來，當然也包含着老師 不撥苗助長的一份苦心在內。可我們當時哪能體會出這些呢？
其實，不僅知識積累如此，技藝學習如此，我們進德修業，立 身處世的方方面面，又何嘗不是如此呢？
關鍵在於營養的吸取，年力的增強。萬事總有規律，不是你 一廂情願就可以如願以償的。
放眼觀世，紅塵滾滾。再看看你的周圍，那些追名逐利，急 急如律令的人們，一個個不都是那「芒芒然歸」的宋人嗎？
以德服人，心悅誠服
【原文】
孟子曰：「以力假①仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王 不待(2)大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也， 力不贍(3)也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。 《詩》雲(4)：‘自西自東，自南自北，無思不服(5)，此之謂也。」
【註釋】
①假：借，憑藉。②待：等待，引申為依靠。③贍：充 足。 ④《詩》云：引自《詩經·大雅·文王有聲》。⑤思：助詞，無 義。
【譯文】
孟子說：「用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是 大國。用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不 一定是大國－－商湯王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里， 用武力征服別人的，別人並不是真心服從他，只不過是力量不夠 罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠服，就像七十個弟子歸服孔 子那樣。《詩經》說：『從西從東，從南從北，無不心悅誠服。』正 是說的這種情況。」
【讀解】
與孔子在《論語。子路》和《論語·季氏》中的有關論述一 樣，都是講的以德服人而不是以力服人。
孔孟一脈相承，採用的，是攻心為上，以柔克剛的政治方針、
後世諸葛亮七擒盂獲，可以說正是活學活用孔盂思想的典型。 成都武候詞的對聯「能攻心則反側自肖，從古知兵非好戰」其實 也正是表達的這種思想。
值得提出來略加討論的是：以德服人到底還要不要力？
從歷史和現實的種種情況來看，似乎還是離不開力。就以諸 葛亮七擒孟獲的情況為例，當諸葛亮第一次放走孟獲後，眾將都 感到不理解，一起來問諸葛亮。諸葛亮笑了笑說：「我要捉他，就 像在口袋中取東西一樣容易，但只有使他口服心服，南方纔會真 正平定。」可見，諸葛亮之所以敢於七擒七縱，還有賴于軍事上的 絶對優勢。用他自己的話來說，叫做「如囊中取物」般容易。不 然是開不得玩笑的，那就很可能成為放龍歸海，放虎歸山，有自 食其果的危害了。
由此看來，以德服人還得與以力服人結合起來。只不過以力 是手段而不是目的，「打，是為了談。」只有以德服人，攻心為上 才能長治久安。
惡濕居下，自作自受
【原文】
孟子曰：「仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而 居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家 閒暇①，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。《詩》雲②：『迨③ 天之未陰雨，徹彼桑土④，綢繆牖戶（5）。今此下民③，或敢侮予？』孔子曰 ：『為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之，』今國家 閒暇，及是時，般樂怠敖（7），是自求禍也。禍福無不自己求之者。 《詩》雲（8）：『永言配命民自求多福。』《太甲》（10）曰：“天作孽，猶可 違（11）；自作孽，不可活（12）。’此之謂也。」
【註釋】
①閒暇：指國家安定無元內憂外患。②《詩》云：引自《詩經·邪 風·鴟鴉》。 ③迨（dai）：趁着。④徹：剝取。桑土（du）：桑樹根； 土同「杜」，東齊方言說「根」為「杜」。。⑤綢繆（mou）：纏結。牖 （you）：窗子；戶：門。③下民：民義同「人」。這裡的詩句是以鴟鴉 （一種形似黃雀而身體較小的鳥）的口吻，其巢在上，所以稱人為「下民」。 （7）般（pan）：樂。怠：怠情。敖：同「邀」，指出遊。（9）《詩》云：引 自《濤經·大邪·文王》。③永：長久；言：語助同，大義。配：合。命： 天命。 （10）《太甲》《尚書》中的一篇。（11）違：避。（12）活：「逭」 （huan）的借字，「逃」的意思。
【譯文】
其實，不僅知識積累如此，技藝學習如此，我們進德修業，立 身處世的方方面面，又何嘗不是如此呢？
關鍵在於營養的吸取，年力的增強。萬事總有規律，不是你 一廂情願就可以如願以償的。
放眼觀世，紅塵滾滾。再看看你的周圍，那些追名逐利，急 急如律令的人們，一個個不都是那「芒芒然歸」的宋人嗎？
【原文】
孟子曰：「以力假①仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王 不待(2)大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也， 力不贍(3)也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。 《詩》雲(4)：‘自西自東，自南自北，無思不服(5)，此之謂也。」
【註釋】
①假：借，憑藉。②待：等待，引申為依靠。③贍：充 足。 ④《詩》云：引自《詩經·大雅·文王有聲》。⑤思：助詞，無 義。
孟子說：「用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是 大國。用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不 一定是大國－－商湯王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里， 用武力征服別人的，別人並不是真心服從他，只不過是力量不夠 罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠服，就像七十個弟子歸服孔 子那樣。《詩經》說：『從西從東，從南從北，無不心悅誠服。』正 是說的這種情況。」
【讀解】
與孔子在《論語。子路》和《論語·季氏》中的有關論述一 樣，都是講的以德服人而不是以力服人。
孔孟一脈相承，採用的，是攻心為上，以柔克剛的政治方針、
後世諸葛亮七擒盂獲，可以說正是活學活用孔盂思想的典型。 成都武候詞的對聯「能攻心則反側自肖，從古知兵非好戰」其實 也正是表達的這種思想。
值得提出來略加討論的是：以德服人到底還要不要力？
從歷史和現實的種種情況來看，似乎還是離不開力。就以諸 葛亮七擒孟獲的情況為例，當諸葛亮第一次放走孟獲後，眾將都 感到不理解，一起來問諸葛亮。諸葛亮笑了笑說：「我要捉他，就 像在口袋中取東西一樣容易，但只有使他口服心服，南方纔會真 正平定。」可見，諸葛亮之所以敢於七擒七縱，還有賴于軍事上的 絶對優勢。用他自己的話來說，叫做「如囊中取物」般容易。不 然是開不得玩笑的，那就很可能成為放龍歸海，放虎歸山，有自 食其果的危害了。
由此看來，以德服人還得與以力服人結合起來。只不過以力 是手段而不是目的，「打，是為了談。」只有以德服人，攻心為上 才能長治久安。
惡濕居下，自作自受
【原文】
孟子曰：「仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而 居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家 閒暇①，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。《詩》雲②：『迨③ 天之未陰雨，徹彼桑土④，綢繆牖戶（5）。今此下民③，或敢侮予？』孔子曰 ：『為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之，』今國家 閒暇，及是時，般樂怠敖（7），是自求禍也。禍福無不自己求之者。 《詩》雲（8）：『永言配命民自求多福。』《太甲》（10）曰：“天作孽，猶可 違（11）；自作孽，不可活（12）。’此之謂也。」
【註釋】
①閒暇：指國家安定無元內憂外患。②《詩》云：引自《詩經·邪 風·鴟鴉》。 ③迨（dai）：趁着。④徹：剝取。桑土（du）：桑樹根； 土同「杜」，東齊方言說「根」為「杜」。。⑤綢繆（mou）：纏結。牖 （you）：窗子；戶：門。③下民：民義同「人」。這裡的詩句是以鴟鴉 （一種形似黃雀而身體較小的鳥）的口吻，其巢在上，所以稱人為「下民」。 （7）般（pan）：樂。怠：怠情。敖：同「邀」，指出遊。（9）《詩》云：引 自《濤經·大邪·文王》。③永：長久；言：語助同，大義。配：合。命： 天命。 （10）《太甲》《尚書》中的一篇。（11）違：避。（12）活：「逭」 （huan）的借字，「逃」的意思。
【譯文】
