石遺室詩畫 P 97
石遺室詩畫
作者：陳衍
第97，共176。
至王右丞而兼有華麗、雄壯、清適三種筆意；至老杜而各種筆意無不具備。大曆十子筆意略同；元和以降，又各人各具一種筆意。昌黎則兼有清妙、雄偉、磊珂三種筆意。北宋人多學杜韓，故工七言古者多：南宋人稍學韋柳，故有工五言者；
南渡蘇黃一派流入金源。宋人如陳簡齋、陳止齋、范石湖、姜白石、四靈輩，皆學韋柳，或至或不至，惟放翁無不學，獨七言古不學韓蘇，誠齋學白、學杜之一體，此其大較也。
一九、黃山谷謂「疏影橫斜”一聯不如「雪後園林」一聯云云。余為廣其例曰：“韓退之之『日照潼關四搧開』不如其『一間茅屋祀昭王』，柳子厚之『獨釣寒江雪』不如其『欺乃一聲山水綠』，『柳州柳刺史，種柳柳江邊』不如白樂天之『開元一株柳，長慶四年春』。」
二○、詩貴淡蕩，然能濃至，則又濃勝矣；詩喜疏野，然能精微，又精善矣；
「鳴鳩乳燕青春深，落花游絲白日靜」、「雷聲忽送千峰雨，花氣渾如百和香」，
可謂濃至；「穿花蛺蝶」一聯，可謂精微。
一、東坡七言古，中間全用對句排募到底，本於老杜《嶽麓山道林二寺行》；
他如《洗兵馬》、《追酬高蜀州人日見奇》，則全對句而有轉韻，東坡卻少學。後山七律，結聯多用澀語對收，則學杜而得其皮者。山谷、鐵壓多學杜之七言絶句。
二、白樂天《寄韜光禪師》云：「一山門作兩山門，兩寺原從一寺分。東澗水流西澗水，南山雲起北山雲。前台花發後台見，上界鐘聲下界聞。遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛。」此七言律創格也。惟靈隱、韜光兩寺實一寺，一山門實兩山門者，用此格最合。其餘東西澗、南北峰、前後台、上下界，無一字不真切，故此詩不可無一，不能有二。惟東坡能變化學之，《游西菩寺》次聯云： 「白雲自占東西嶺，明月誰分上下池？」略翻樂天意說之也。
據咸淳《臨安志》，
寺前有東西雙峰，寺中有清涼池、明月池，有似靈隱、韜光，故東坡亦分東西、上下言之。又《贈上天竺辯才師》云：「南北一山門，上下兩天竺。」又《自普照游二庵》云：「長松吟風晚雨細，東庵半掩西庵閉。」皆用此例，亦以天竺寺有上下，庵有東西故也。
王摩詰《訪呂逸人詩》云：「城上青山如屋裹，東家流水入西鄰。」又樂天詩所自出。
三、濤園說詩，時有悟入處。近年在上海，與蘇堪諸人作「溫經會」，不止胸有《左》癖矣。嘗云：「昌黎《南山》詩連用五十一『或』字，少陵《北征》已有『或紅如丹砂，或黑如點漆』之句，實則莫先於《小雅北山》‘或燕燕居息，
或盡瘁事國’，十二句連用十二『或』字。」余謂：《北山》將苦樂不均兩兩比較，視《南山》專狀山之形態，有寬窄難易之不同。
《北山》到底竟住，斬截可喜。《南山》則不免辭費，故中多復處，如「或戾若仇讎」，非即「或背若相惡」
乎？「或密若婚媾」，非即「或向若相佑」乎？「或隨若先後」，非即「或連若相從」乎？其餘「或赴若輻輳」與「或行而不輟」、「或妥若弭伏」與「或頽若寢獸」，大同小┆之處尚多。故昔人謂《北征》不可無，《南山》可以不作也。且其疊用「若」字、「如」字、「或」字，又本於《高唐賦》之「湫兮如風，淒兮如雨」、「若生於鬼，若出於神」，《神女賦》之「耀乎若白日初出照屋樑，皎若明月舒其光」、「嘩乎如華，溫乎如瑩」，《洛神賦》之「翩若驚鴻，婉若游龍」、「髻胡兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之回雪」、「皎若太陽升朝霞，灼若芙蕖出淥波」、「肩若削成，腰如約素」、「或戲清流，或翔神渚，或採明珠，或拾翠羽」諸句來也。等而上之，《淇澳》之「如切如磋，如琢如磨」、 「如金如錫，如圭如璧」，《板》之「如塤如篪，如璋如圭，如取如攜」，《蕩》
之「如蜩如螗，如沸如羹」，《三百篇》早有之矣。
四、詩有用事甚切不能以白描見工者。濤園《由戒壇至潭柘六絶句》之一云：
「金光示夢托幽州，儒佛平分願力周。別縉答書各精絶，太平相國擅風流。自註：讀壁間大興《朱文正碑記》。」大興佞佛媚神，兄弟一為學士，一為宰相，
與摩詰、夏卿兄弟皆佞佛，一為右丞，一為相國者正同；「未絶風流相國能」，杜詩也。余有《懷舊絶句三十三首》，中《懷黃小魯兵備》云：「投老漢陽黃魯髯，靄園樓閣幾堆鹽。追酬人日高常侍，詞翰招魂待伯嚴。」亦用杜詩。
伯嚴每至武昌，必住小魯靄園，常招余及實甫諸人賞雪賦詩。小魯有贈余長句一首，久覓不得，近乃得之，又《懷寶竹坡侍郎壽伯福仲福兩公子》云：「山賊頗疑謝靈運，行吟絶類楚靈均。闔門十口歸泉路，孔釋空嗟抱送親。」余初見竹師時，兩公子方幼，初讀《大學》、《論語》，故用徐卿二子詩語。
濤園《展墓雜詩》有二首最佳，云：「奔湍十里傍山行，亂石澄沙作鏡清。腸斷父兄攜我處，白頭來此聽溪聲。」「臨風啜茗廳蘆店，歇擔聽泉玄帝亭。不惜餒余留草草，娩無健步踏青青。
自註：先公遺訓，子孫步行上塚。」「腸斷」句用荊公詩亦切。近又點有《寄姜齋》詩首聯云：「人間好手姜齋叟，獨障東風作惡場。」珍午為奉天巡按使，東事方棘，用荊公詩恰好。
南渡蘇黃一派流入金源。宋人如陳簡齋、陳止齋、范石湖、姜白石、四靈輩，皆學韋柳，或至或不至，惟放翁無不學，獨七言古不學韓蘇，誠齋學白、學杜之一體，此其大較也。
一九、黃山谷謂「疏影橫斜”一聯不如「雪後園林」一聯云云。余為廣其例曰：“韓退之之『日照潼關四搧開』不如其『一間茅屋祀昭王』，柳子厚之『獨釣寒江雪』不如其『欺乃一聲山水綠』，『柳州柳刺史，種柳柳江邊』不如白樂天之『開元一株柳，長慶四年春』。」
二○、詩貴淡蕩，然能濃至，則又濃勝矣；詩喜疏野，然能精微，又精善矣；
可謂濃至；「穿花蛺蝶」一聯，可謂精微。
●卷一九
一、東坡七言古，中間全用對句排募到底，本於老杜《嶽麓山道林二寺行》；
他如《洗兵馬》、《追酬高蜀州人日見奇》，則全對句而有轉韻，東坡卻少學。後山七律，結聯多用澀語對收，則學杜而得其皮者。山谷、鐵壓多學杜之七言絶句。
據咸淳《臨安志》，
寺前有東西雙峰，寺中有清涼池、明月池，有似靈隱、韜光，故東坡亦分東西、上下言之。又《贈上天竺辯才師》云：「南北一山門，上下兩天竺。」又《自普照游二庵》云：「長松吟風晚雨細，東庵半掩西庵閉。」皆用此例，亦以天竺寺有上下，庵有東西故也。
王摩詰《訪呂逸人詩》云：「城上青山如屋裹，東家流水入西鄰。」又樂天詩所自出。
三、濤園說詩，時有悟入處。近年在上海，與蘇堪諸人作「溫經會」，不止胸有《左》癖矣。嘗云：「昌黎《南山》詩連用五十一『或』字，少陵《北征》已有『或紅如丹砂，或黑如點漆』之句，實則莫先於《小雅北山》‘或燕燕居息，
或盡瘁事國’，十二句連用十二『或』字。」余謂：《北山》將苦樂不均兩兩比較，視《南山》專狀山之形態，有寬窄難易之不同。
《北山》到底竟住，斬截可喜。《南山》則不免辭費，故中多復處，如「或戾若仇讎」，非即「或背若相惡」
乎？「或密若婚媾」，非即「或向若相佑」乎？「或隨若先後」，非即「或連若相從」乎？其餘「或赴若輻輳」與「或行而不輟」、「或妥若弭伏」與「或頽若寢獸」，大同小┆之處尚多。故昔人謂《北征》不可無，《南山》可以不作也。且其疊用「若」字、「如」字、「或」字，又本於《高唐賦》之「湫兮如風，淒兮如雨」、「若生於鬼，若出於神」，《神女賦》之「耀乎若白日初出照屋樑，皎若明月舒其光」、「嘩乎如華，溫乎如瑩」，《洛神賦》之「翩若驚鴻，婉若游龍」、「髻胡兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之回雪」、「皎若太陽升朝霞，灼若芙蕖出淥波」、「肩若削成，腰如約素」、「或戲清流，或翔神渚，或採明珠，或拾翠羽」諸句來也。等而上之，《淇澳》之「如切如磋，如琢如磨」、 「如金如錫，如圭如璧」，《板》之「如塤如篪，如璋如圭，如取如攜」，《蕩》
之「如蜩如螗，如沸如羹」，《三百篇》早有之矣。
四、詩有用事甚切不能以白描見工者。濤園《由戒壇至潭柘六絶句》之一云：
「金光示夢托幽州，儒佛平分願力周。別縉答書各精絶，太平相國擅風流。自註：讀壁間大興《朱文正碑記》。」大興佞佛媚神，兄弟一為學士，一為宰相，
與摩詰、夏卿兄弟皆佞佛，一為右丞，一為相國者正同；「未絶風流相國能」，杜詩也。余有《懷舊絶句三十三首》，中《懷黃小魯兵備》云：「投老漢陽黃魯髯，靄園樓閣幾堆鹽。追酬人日高常侍，詞翰招魂待伯嚴。」亦用杜詩。
伯嚴每至武昌，必住小魯靄園，常招余及實甫諸人賞雪賦詩。小魯有贈余長句一首，久覓不得，近乃得之，又《懷寶竹坡侍郎壽伯福仲福兩公子》云：「山賊頗疑謝靈運，行吟絶類楚靈均。闔門十口歸泉路，孔釋空嗟抱送親。」余初見竹師時，兩公子方幼，初讀《大學》、《論語》，故用徐卿二子詩語。
濤園《展墓雜詩》有二首最佳，云：「奔湍十里傍山行，亂石澄沙作鏡清。腸斷父兄攜我處，白頭來此聽溪聲。」「臨風啜茗廳蘆店，歇擔聽泉玄帝亭。不惜餒余留草草，娩無健步踏青青。
自註：先公遺訓，子孫步行上塚。」「腸斷」句用荊公詩亦切。近又點有《寄姜齋》詩首聯云：「人間好手姜齋叟，獨障東風作惡場。」珍午為奉天巡按使，東事方棘，用荊公詩恰好。
